একজন নারীর কণ্ঠ কি ‘আওরাহ’?
ভূমিকা নন-মাহরামের সামনে নারীদের কণ্ঠস্বরের বিষয়টি ইসলামী আইনগত বৃত্তে আলোচনা ও বিতর্কের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। অনেক ইসলামিক পণ্ডিত বিতর্ক করেছেন যে মহিলাদের কণ্ঠ জনসমক্ষে শোনা উচিত কিনা এবং যদি তা হয় তবে কোন পরিস্থিতিতে। কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে মহিলাদের কণ্ঠস্বর কখনই জনসমক্ষে শোনা উচিত নয়, অন্যরা বিশ্বাস করেন যে এটি নির্দিষ্ট শর্তে জায়েজ আছে।
আওরার ধারণাটি শরীরের সেই অংশগুলিকে বোঝায় যেগুলি ব্যক্তিগত বলে বিবেচিত হয় এবং আবৃত করা উচিত। কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে একজন মহিলার কণ্ঠস্বর তার আওরার অংশ এবং তার নিকটবর্তী পরিবার ব্যতীত অন্য পুরুষদের শোনা উচিত নয়। তারা এমন কিছু হাদিস তুলে ধরেন যা পরামর্শ দেয় যে মহিলাদের কণ্ঠ প্রলোভন এবং ফিতনার উৎস হতে পারে (কৌতুক, মোহনীয়তা, আকর্ষণীয়তা) এবং তাই গোপন রাখা উচিত।
অন্যান্য পণ্ডিতরা অবশ্য যুক্তি দেন যে কুরআন বা হাদিসে নারীদের জনসমক্ষে তাদের কণ্ঠস্বর ব্যবহার করতে নিষেধ করার কোন স্পষ্ট প্রমাণ নেই। তারা ইসলামের ইতিহাস থেকে উদাহরণ তুলে ধরেন যেখানে মহিলারা তাদের জনসমক্ষে ভাষণ এবং কবিতা আবৃত্তির জন্য পরিচিত ছিলেন। তারা আরও যুক্তি দেয় যে কণ্ঠস্বর শরীরের একটি ভৌত অঙ্গ নয় তাই আওরাহ ধারণাটি এটিতে প্রযোজ্য নয়। দেখা যাক দুই দলের যুক্তি।
নারিদের কণ্ঠে ফুকাহাদের দুটি দল
এই বিষয়ে ফুকাহাদের মধ্যে দুইটি মত আছে, প্রথম দৃষ্টিভঙ্গি হল হানাফির, তারা নিম্নলিখিত যুক্তিগুলি উদ্ধৃত করে একটি মহিলার কণ্ঠস্বরকে আওরাহ বলে যুক্তি দেয়,
“এবং তারা যেন তাদের পায়ের মোহর না দেয় যাতে তারা তাদের সাজসজ্জার মধ্যে কি লুকিয়ে রাখে তা না জানা যায়” (আন নূর ৩১)
এই নিষেধাজ্ঞাটি প্রমাণ করে যে একজন মহিলার কণ্ঠস্বর হল আওরাহ, যদি একা পায়ের ঝুমুর নিষিদ্ধ করা হয়, তবে নিঃসন্দেহে এই নিষেধাজ্ঞার দ্বারা কণ্ঠস্বর উচ্চারন বেশি প্রাভাবিত হয়। আহকামুল কুরান তাফসিরে ইমাম জাহাশের মতে এই আয়াতটি পুরুষদের সাথে কথোপকথনে মহিলাদের শোনার জন্য তাদের কণ্ঠস্বর উত্থাপনের নিষেধাজ্ঞা দেখায়, কারণ একজন মহিলার কণ্ঠ তাদেরকে ফিতনার কাছাকাছি নিয়ে আসে (ইমাম জাহাশ, ১৯৯৩)। ফলস্বরূপ, সাহাবীগণ মহিলাদেরকে নামাযের জন্য আজান উচ্চারণ করতে নিষেধ করেছিলেন কারণ এর জন্য উচ্চ কণ্ঠের প্রয়োজন, যা মহিলাদের জন্য অনুমোদিত নয়।
দ্বিতীয় মতটি শাফেয়ী দলের। তারা যুক্তি দেয় যে একজন মহিলার কণ্ঠ আওরাহ নয়, নিম্নলিখিত যুক্তিগুলি সহ,
১। মহিলাদের ক্রয় বিক্রয়ের পাশাপাশি বিচারকের সামনে সাক্ষ্য দেওয়ার অনুমতি রয়েছে। এসব ক্ষেত্রে তাকে অবশ্যয় আওয়াজ তুলতে হবে।
২। হাদিসটি বর্ণনা করার সময়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ এবং তাঁর সাহাবীগণ পুরুষদের সাথে কথা বলতেন। তাদের মধ্যে আয়েশা ছিলেন, যিনি আল্লাহর রাসুলের হাদিসগুলি পুরুষদের কাছে বর্ণনা করেছিলেন এবং তাদের ফতোয়া দিয়েছিলেন, অন্যদেরকে তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে দিয়েছিলেন। একইভাবে, সালাহুদ্দিন আইয়ুবি পরিবারের বেশ কয়েকজন মহিলা সদস্য পুরুষদের জন্য হাদিস বর্ণনা করেছেন (খালিল আবু ফাতিহ, ২০১২)।
মহিলাদের ওয়াজ শোনার হুকুম এবং এর সীমাবদ্ধতা
কিছু ফুকাহারা বিশ্বাস করেন যে, নারীর কণ্ঠস্বর শুনলে তা প্রতারণা ও ফিতনার দিকে নিয়ে যাবে, তাই পুরুষদের উচিত তাদের আওয়াজ না শোনা। ফিতনা না হলে নারীর কণ্ঠ শোনার হুকুম সম্পর্কেও তাদের ভিন্ন মত রয়েছে। ফলস্বরূপ, এই ধরণের আলোচনা নিচে তালিকাভুক্ত দুটি মানদণ্ডের উপর ভিত্তি করে অনুমোদিত।
প্রথম মতামতঃ হানাফি, মালেকি এবং শাফেয়ীরা যুক্তি দেখান যে মহিলাদের কণ্ঠ শোনা জায়েজ এবং নিষিদ্ধ নয়। যেহেতু নারীর আওয়াজ আওরাহ নয়, তাই তার কণ্ঠ শোনা জায়েজ, যদি না এতে আশঙ্কা হয় যে এতে অপবাদ হবে বা পুরুষ তার কণ্ঠস্বর উপভোগ করবে। যদি অন্যথায়, পুরুষদের এটি শোনার অনুমতি দেওয়া হয় না, এমনকি যদি সে আল কুরান পাঠ করছে বা শব্দ ছাড়াই গুনগুন করছে। এর মানে মানুষ এবং পরিস্থিতি হিসাবে শাসন পরিবর্তিত হয়।
ইবনে আবিদিন তার হাসিয়াহ গ্রন্থে বলেছে, “গায়ের মাহ্রাম মহিলাদের সাথে জায়েজ বিষয় নিয়ে আলোচনা করা জায়েজ” এবং তিনি এই বিষয়ে বেশ কিছু ফিকহ বিশেষজ্ঞের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। আপনার প্রতি আগ্রহী নয় এমন মহিলাদের সাথে কথা বলা ভালো, যতক্ষণ না আপনি উপকারী নয় এমন জিনিসগুলি নিয়ে বেশীক্ষণ না যান।
দ্বিতীয় মতঃ প্রয়োজন ছাড়া নারীর আওয়াজ শোনা মাক্রুহ। কেননা এর ফলে ফিতনা হবে, যা পরিহার করা উচিত। যারা এই মত পোষণ করেন তারা হম্বালি মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত।
নামাজের মধ্যে একজন মহিলার আওয়াজের আওরা সম্পর্কে ইমাম হাম্বালির মতামত অনুসারে, মহিলাদের জন্য উচ্চস্বরে পড়া বাঞ্ছনীয় নয়। তবে অপরিচিত দ্বারা উচ্চস্বরে পাঠ করা জায়েজ। অপরিচিত কেউ তার কথা শুনলে জোরে পড়া হারাম। মহিলাদের জন্য যা নিষিদ্ধ তা হল পুরুষদের আকৃষ্ট করার জন্য তাদের কথোপকথন নরম করা, যাকে কোরআন আল খুদু বিল কৌল হিসাবে উল্লেখ করেছেঃ
“হে পত্নীগণ, তোমরা নারীদের মত নও। যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় কর, তবে (মানুষের প্রতি) কথায় কোমল হবে না, পাছে যার অন্তরে ব্যাধি আছে সে লোভ করবে, বরং উপযুক্ত কথা বল”। আল আহযাব ৩২
আল্লাহ “খুদু” নিষিদ্ধ করেছেন, এটি এমন একটি কথা বলার উপায় যা অসুস্থ হৃদয়ের মানুষের আবেগকে জাগিয়ে তুলতে পারে। এর অর্থ এই নয় যে আল্লাহ সকল নারীকে সকল পুরুষের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছেন। উপরের সুরার আয়াতের শেষাংশে দেখুন আল্লাহ বলেছেন “যথাযথ কথা বলুন”। তার তাফসীর ফি ধিলিল কুরআনে সাইয়িদ কুতুব রাহিমাহুল্লাহ এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন, “আল্লাহ তাদের নিষিদ্ধ করেন যখন তারা বিদেশি পুরুষদের সাথে তাদের মেয়েলী বৈশিষ্টের সাথে কথা বলে” (সাইয়িদ কুতুব, ২০০৪)। কোমলতা এবং বশ্যতা, অন্য কথায় পুরুষের লালসা জাগ্রত করে এবং তার লিবিডোকে উদ্দিপ্ত করে। যাতে রোগাক্রান্ত হৃদয়ের মানুস যারা আকাঙ্ক্ষা ও লালসা তাদের পিছনে থাকে।
উপসংহার
উপসংহারে, মহিলা কণ্ঠকে আওরাহ হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, মহিলাদের কথোপকথনের শিষ্টাচার বজায় রেখে এবং তাদের কণ্ঠে প্রলোভনসুলভ না হয়ে কারও সাথে বিনয়ীভাবে কথা বলার অনুমতি আছে। মহিলাদের প্রকাশ্যে কথা বলার অনুমতি দেওয়া উচিত যদি তার এটি একটি মর্যাদাপূর্ণ এবং সম্মানের সাথে করে। মহিলারা তাদের কণ্ঠস্বর ব্যবহার করতে পারে যদি তারা বক্তৃতা বা গানে তাদের কণ্ঠস্বর নরম না করে, যা পুরুষদের লালসা জাগাতে পারে। যারে নারীর কণ্ঠস্বরকে আওরাহ হিসাবে বিবেচনা করেনি তাদের অবস্থানই বেশি বিশ্বাসযোগ্য।
(Translated from "Is women's voice awrah" by Ossman nordin)
