ইসলামের দৃষ্টিকোণে সংগীতের বৈধতা
গান শোনার বিষয়টি ইসলামী আইনে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে সুতরাং, এই ধরনের বিষয়কে সঠিক ভাবে যাচাই করা অনিবার্য। এটি আরো বিতর্কীয় বিষয় হয়ে ওঠে, কারণ এর ওপরে স্পষ্ট পাঠ্য প্রমাণ নেই যা বিশেষভাবে সংগীতকে নিষিদ্ধ করে।
যেসব আলেম, গান ও সোনা জায়েজ বলেছে তার মধ্যে ইমাম আল-গাজ্জালী বলেছেন:
“আমোদ-প্রমোদ হল ক্লান্তি থেকে হৃদয়ের নিরাময়, আমাদের হৃদয়কে জাগ্রত করে এবং আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার কাজ হয়ে ওঠে। সুতরাং এই কারণে গান শোনা জায়েজ হতে পারে। কিন্তু অতিরিক্ত জড়িত হওয়া ক্ষতিকর। যেমন কেউ অতিরিক্ত ওষুধ গ্রহণ করলে ক্ষতি হয় সেইরূপ গানো শোনালে” ।
ইমাম আল-গাজ্জালি আরও লিখেছেন যে, “যদি বাদ্যযন্ত্র মাতাল বা অশ্লীলতার লক্ষণ হয়ে থাকে, যদি যন্ত্রগুলি হারমোনিকা, বায়ু যন্ত্র, স্ট্রিং বাদ্যযন্ত্র বা মদ্যপানকারীদের দ্বারা ব্যবহৃত ড্রামের মতো হয় তবে তা নাজায়েজ। এবং অন্য সব ধরনের যন্ত্র জায়েয থাকে যেমন ঝাঁঝরি, ড্রাম, শাখা-প্রশাখা সহ স্ট্রাইকিং ড্রাম, গিটার এবং এর মতো বা অন্য যেকোন যন্ত্রের মতো দফতর”।
যদি দেখা যায় মিউজিক আরবি শব্দ মৌসিকি উদ্ভূত হয়েছে। এটা উল্লেখ করা সার্থক যে দুটি প্রধান সেমিটিক ভাষা, আরবি এবং হেব্র, ইয়দি এবং লাডিনো থেকে জন্মেছে। বায়ু বা
কোরআন বা এমন কি হাদিসে গান হারাম হওয়ার কোন উল্লেখ্য পাওয়া যায় না। প্রকৃতপক্ষে, আপনি যদি ইসলাম বা আরব সংস্কৃতিতে সংগীতের ভূমিকা সম্পর্কে গভীরভাবে অনুসন্ধান করেন তাহলে আপনি বুঝতে পারবেন যে সংগীতের ওপর আপত্তি ঢালাই ধর্মতাত্ত্বিক নয় বরং সামাজিক সাংস্কৃতিক ছিল।
আল-তিরমিযী লিখেছেন:
ইসলামের পূর্বে এবং নতুন বিশ্বাসের প্রথম দিকে মহিলারা গান গেয়ে পুরুষদের প্রলুব্ধ করতো। তারা কাহমাত নামে পরিচিত ছিল, (প্রাচীন আরবি শব্দ কাহাম থেকে) । ভাই গান গাওয়া সামাজিক-সাংস্কৃতিক ভাবে নিষিদ্ধ ছিল। যদি গান গাওয়া নিষিদ্ধ থাকতো, সুন্নি ইসলামের আসন আল-আজহার কিরাতের (আল-ফুরকানের সংগীত আবৃত্তি) পক্ষে থাকত না। সাত প্রকারের কেরাত আছে এবং মিস্ত্রী বা মিশরীয় কেরাতকে সর্বোত্তম বলে মনে করা হয়। এই কেরাত, বিশ্বাসীদের পাশাপাশি অবিশ্বাসীদেরকে এর শক্তিশালী এবং উচ্ছ্বসিত উপস্থাপনা দিয়ে অশ্রুসিক্ত করতে পারে।
এটা সত্যিই পরিহাসের বিষয় যে ইসলাম বিশ্বকে সেরা কন্ঠশিল্পী ও যন্ত্রশিল্পী দিয়েছে। মহান রফি, ওস্তাদ বিসমিল্লাহ খান, বিলায়ত খাঁ, ওস্তাদ আমির খানের নাম বলতে গেলে কে ভুলতে পারে? ইসলামে সংগীতের বিরুদ্ধে যাওয়ার একটি কারণ হলো কট্টরপন্থী মুসলিমদের সুফি ইসলামের সাথে ঝগড়া করা এবং তাদের বিরুদ্ধে যাওয়া। এই গান শোনা কে বা বলাকে তারা আরক-ই-রুহ বলে। আল্লামা রুমি এবং তার দরবেশের জীবন থেকে দেখা যায় যে সংগীত এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। হাফিজ শিরাজী ফার্সি ভাষায় বলেছেন, ‘শাদ-ই-গুন মৌসিক মি আন মাজহাব’ (সঙ্গীতের গভীরে, এটি আমার বিশ্বাস)।
যারা অতীন্দ্রিয় ইসলামের সাথে বিশ্বাসী নন তাদের কাছে এই বিবৃতির দৃশ্যমান অর্থ নিন্দনীয় মনে হতে পারে। আমির খসরো, নিজামুদ্দিন আউলিয়া এবং গেসু দারাজ, কাওয়ালী গাইতেন।
ইসলামী আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য নাথ, হামদ, ও সানা সবই সঙ্গীতের ভাগ। উল্লেখ্য যে একই অর্থ ধরে রেখে ইংরেজিতে হামদ শব্দটি Hymn হয়ে গেছে! সুতরাং, সঙ্গীত কখনই সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করা হয়নি। মহান রফি, যখন ষাটের দশকের মাঝামাঝি সময়ে তার শীর্ষস্থানে সংগীত ছেড়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। এর রূপ তিনি তিনবার সংগীত ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং পুনরায় শুরু করেছিলেন। যখন মক্কা শরীফের গ্র্যান্ড ইমাম তাকে এটি থেকে বিরত থাকার পরামর্শ দিয়েছিলেন, তখন একজন পাকিস্তানি পণ্ডিত ডক্টর মঈন রাজা, সংগীতের সম্বন্ধে লিখেছিলেন। তারপরে আবার পুনরায় মোহাম্মদ রফি গান গাইতে শুরু করেন। একটি হাদিস বলে যে সঙ্গীত তখনই গ্রহণযোগ্য নয় যখন এটি একটি খারাপ উদ্দেশ্য নিয়ে বাজানো হয়। আল্লাহ সুবহানাল্লাহ তা’আলা আমাদেরকে যেন সঠিক পথ দেখায়, এবং আকল-ই-সলিম প্রয়োগ করার তৌফিক দান করেন। আমিন।
