ভারতীয় একাডেমিয়া থেকে মুসলিম বুদ্ধিজীবীদের উন্মুলন
উপমহাদেশের জটিল ইতিহাস রচনায় ভাইস চ্যান্সেলরের দৃষ্টিভঙ্গিতে একটি সংকীর্ণতা প্রদর্শন করে। যাইহোক, এই সিদ্ধান্তকে প্রাসঙ্গিকরন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যা মুসলিম বুদ্ধিজিবিদের মুছে ফেলা এবং প্রান্তিককরনের দিকে পরিচালিত অসংখ্য পদক্ষেপ এবং ইতিহাসে তারা যে ভুমিকা পালন করেছে তা অন্তর্ভুক্ত। কেমব্রিজ এবং মিউনিচের মতো প্রতিষ্ঠানে পড়াশুনা করা ইকবালকে সিলেবাস থেকে অপসারণ বিচ্ছিন্নভাবে দেখা উচিত নয়। পরিবর্তে, এটিকে মুছে ফেলা এবং অদৃশ্যকরণের একটি চলমান প্রকল্পের একটি উপাদান হিসেবে বোঝা উচিত জা বাম উদারপন্থী একাদেমিয়া দ্বারা শুরু হয়েছিল এবং এখন হিন্দুত্ব মতাদর্শ দ্বারা প্রভাবিত বর্তমান একাদেমিক আভাষে আর নিখুঁত হয়ে চলেছে।
যদি মোহাম্মদ ইকবালকে দেশভাগের ধারণার "প্রাথমিক স্থপতি" হিসেবে গণ্য করা হয়, তাহলে মাওলানা আবুল কালাম আজাদ, তার জোরালো বঙ্গভঙ্গ বিরোধী বক্তব্য ও বুদ্ধিদীপ্ত লেখনী দিয়ে বিভাজনের ধারণার বিরোধিতার কারনে তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর বক্তব্যগুলিকে উদযাপন করাকে অধিক প্রাধান্য দেওয়া উচিত ছিল। যদিও, এটি অত্যন্ত দুঃখজনক যে ন্যাশনাল কাউন্সিল অফ এডুকেশনাল রিসার্চ অ্যান্ড ট্রেনিং (এনসিইআরটি) ১১ শ্রেণির রাষ্ট্রবিজ্ঞানের পাঠ্যপুস্তকের প্রথম অধ্যায় "সংবিধান” থেকে আজাদের নাম থেকে সরিয়ে দিয়েছে - কেন এবং কীভাবে?"
পূর্বে, সংবিধান-সভা পরিষদের আটটি প্রধান কমিটি ছিল। সাধারণত জওহরলাল নেহেরু, রাজেন্দ্র প্রসাদ, সর্দার প্যাটেল, মৌলানা আজাদ বা আম্বেদকর এই কমিটির সভাপতিত্ব করেন । যদিও এখন, আজাদকে নির্মূল করার পরে, এটি কেবল নেহরু, প্রসাদ, প্যাটেল এবং আম্বেদকরের নাম দেয়। এই পরিবর্তন একটি প্রতীকী বার্তা বহন করে যে ভারতীয় সংবিধান গঠনে ভারতের মুসলমানদের উল্লেখযোগ্য ভূমিকা ছিল না। ভারত ছাড়ো আন্দলনের সময় মাওলানা আজাদের অনেক সহকর্মীদের সাথে তার ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বিবেচনা করার সময় এটি বিশেসভাবে আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে যে তাঁর সহকর্মীদের মাঝে অনেকের সাথে তিনি জেলে কাটিয়েছেন। সমসাময়িক ভারতীয় রাজনীতিতে হিন্দুতবাদী একাদেমিয়ার উত্থানের মাধ্যমে আজাদের প্রান্তিকতা শুরু হয়নি; বরং, এটি তাঁর মরণোত্তর রচনা, “ইন্ডিয়া উইন্স ফ্রীডম” প্রকাশের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়েছিল। যেখানে তিনি উপমহাদেশের মুসলমানদের বিভাজন এবং প্রান্তিককরনের জন্য নেহেরু এবং পাটেলকে দায়ী করেছিলেন।
বিবেচনা করার আরেকটি বিষয় আছে। উপমহাদেশের বিভাজন যদি নতুন একাডেমিক সিলেবাসের মধ্যে অন্তর্ভুক্তি বা বর্জনের জন্য বেঞ্চমার্ক, বা মাপকাঠি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তাহলে মওদুদীর লিখন, যা মুসলিম লীগের পরিচয়ের রাজনীতি এবং 'এলোমেলো দেশভাগের প্রস্তাব' এর তীব্রভাবে বিরোধিতা করে সেগুলিকে যথাযথ স্বীকৃতি এবং উদযাপন করা উচিত। কিন্তু আলীগড় মুসলিম ইউনিভারসিটি এর পাঠ্যক্রম থেকে মওদুদীর পাণ্ডিত্যপূর্ণ অবদান এবং রচনাগুলিকে প্রত্যাহার করা হয়েছে। দেওবন্দ আন্দোলনের ব্যক্তিত্ব যেমন সাইয়্যেদ আহমদ শহীদ, শাহ ইসমাইল শহীদ, মাহমুদুল হাসান ও হুসেইন আহমেদ মাদানী , যাদের আত্মত্যাগ স্বাধীনতা সংগ্রামের জন্য অন্তত বাম-উদারপন্থীদের পাদটীকায় উল্লেখের দাবি রাখে সেগুলিও ভারতীয় একাডেমিয়ায়- অবহেলিত হয়েছে।
বাম-উদারপন্থী একাডেমিয়ার পরিধির মধ্যে, ইকবালকে মুসলিম বুদ্ধিজীবী চিন্তাধারায় একজন গুরুত্বপূর্ণ প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা মুসলিম আধিপত্যের বোধের সাথে আধুনিকতাকে একত্রিত করে। অন্যদিকে মওদুদীকে মৌলবাদী হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, অন্যদিকে মাদানীসহ দেওবন্দের উলামাকেরামগনকে গোঁড়ামি এবং আচার-অনুষ্ঠানের বিশুদ্ধতার প্রবক্তা হিসাবে দেখা হয়। এবং মাওলানা আজাদ, শুধুমাত্র তার খিলাফত আন্দোলন পরবর্তী অবতারের প্রেক্ষাপটে গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছে । যাইহোক, হিন্দুত্ব একাডেমিয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে, এই বৈচিত্র্যময় ব্যাক্তিত্বগুলির মধ্যে একটি জিনিস সাধারণ রয়েছে : তাদের মতাদর্শগত এবং বাস্তববাদী কৌশলগুলি ঔপনিবেশিক আধুনিকতার বিকশিত পরিবেশে এবং একটি ব্রাহ্মণ্যবাদী ভারতের উত্থানের মধ্যে মুসলমানদের ভবিষ্যত সুরক্ষিত করার লক্ষ্যে।
এতে সন্দেহ নেই যে দক্ষিণ এশিয় মুসলিম বুদ্ধিব্রিত্তিক ইতিহাস এবং ঐতিহ্য একটি অতিসংক্ষিপ্ত মূলধারার একাডেমিয়ায় ব্যাপ্ত। মুসলিম বুদ্ধিজীবীরা প্রায়ই অধীন, যেমন প্রাক-আধুনিক (মধ্যযুগীয়) বনাম আধুনিক, পশ্চাদ্মুখী বনাম প্রগতিশীল, এবং একচেটিয়াজনক বনাম অন্তরভুক্তিজনক। মুসলিম বুদ্ধিজীবীদের কঠোরভাবে আবদ্ধ করার এই প্রবণতা শুধু ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের বিরুদ্ধে সহিংসতাই প্রচার করে না যে প্রেক্ষাপটে তারা বাস করতো, বরং এটি ভারতীয় একাডেমিয়ায় পদ্ধতিগত দারিদ্র্যতা এবং ধারণাগত নির্বোধতাও প্রকাশ করে।
ভারতীয় উপমহাদেশের মুসলিম বুদ্ধিজীবীরা সর্বদা ঔপনিবেশিক রাষ্ট্র, পুনর্মিলন এবং ইংরেজকর্তিত সর্বপ্রকার আধুনিকতাকে আবিষ্কার করার চেষ্টা করেছে। তারা, ভদ্রভাবে, এবং কখনও কখনও, নির্দয় হয়ে প্রত্যেকের সাথে একমত এবং দ্বিমত পোষণ করেছে। ইকবালের বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যস্ততা তার যুগের অত্যাধুনিক বক্তৃতাগুলিকে রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব, আধুনিকতা এবং আধ্যাত্মিকতার সংযোগস্থলে অন্তর্ভুক্ত করে। তাকে যথাযথভাবে একজন সমালোচনামূলক চিন্তাবিদ হিসেবে চিহ্নিত করা যেতে পারে যিনি সময় ও মহাকাশ সৃষ্টিতত্ববের ক্ষেত্রে বার্গসন, দ্বান্দ্বিকতার পরিপ্রেক্ষিতে হেগেল, যৌক্তিকতা সম্পর্কে কান্ট, শ্রেণী কাঠামোর ক্ষেত্রে মার্কস এবং প্রেক্ষাপটে আাক্টনের মতো আলোকিত দর্শনের সাথে আঁকড়ে ধরেছিলেন। জাতি-রাষ্ট্রের। এই ধরনের বুদ্ধিবৃত্তিক ভূখণ্ড অতিক্রম করার পরেই ইকবাল তার দার্শনিক কাঠামোতে তাওহীদের কেন্দ্রীকতা (ঈশ্বরের একত্বের ধারণা] উপসংহারে পৌঁছেছেন এবং উপমহাদেশের ভবিষ্যত গতিপথকে রূপ দিয়েছেন। তাকে "বিভাগের স্থপতি" হিসাবে লেবেল করার মতো সুস্পষ্ট বিবৃতিগুলি কেবলমাত্র বিভিন্ন ক্ষেত্রে তার বিতর্কিত উত্তরাধিকারকে আরও শক্তিশালী এবং প্রমাণ করতে কাজ করবে।
ভারতীয় ইতিহাস রচনা ক্রমে দুটি প্রতিদ্বন্দ্বী মতাদর্শিক ব্লকে পরিণত হয়েছে: জাতীয়তাবাদী এবং বাম-উদারবাদী ঐতিহাসিক প্রকল্প। এই দ্বন্দ্বমূলক গতিশীলতার মধ্যে মুসলিম ইতিহাস রচনা সমান্তরাল ক্ষতির শিকার হয়েছে, এমনকি নীরব হয়ে গেছে এবং এর সমৃদ্ধি ও সংস্থাকে ছিনিয়ে নিয়েছে। এই উভয় প্রতিযোগী শিবির দ্বারা মুসলমানদের ইতিহাস সংযোজিত, বিকৃত এবং কৌশলগতভাবে বাছাই করা হচ্ছে। ফলশ্রুতিতে, মুসলমানদের বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাস প্রান্তিক হয়ে রয়ে গেছে, উভয় প্রান্তের শিবিরে বিদ্যমান, এখানেও নয়, সেখানেও নয়।
জওহরলাল নেহরু ইউনিভার্সিটির সেন্টার ফর পলিটিক্যাল স্টাডিজ (সিপিএস) বিভাগ এবং দিল্লি বিশ্ববিদ্যালয়ের রাষ্ট্রবিজ্ঞান বিভাগে — দুটি ভারতীয় প্রধান প্রতিষ্ঠান যা ভারতে একটি বিকল্প রাজনৈতিক বক্তৃতা তৈরিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে—মুসলিম রাজনৈতিক ইতিহাস বোঝার ক্ষেত্রে গভীরতা এবং অন্তর্দৃষ্টির অভাব রয়েছে। আমি সরাসরি অভিজ্ঞতার সাথে বলতে পারি যে এই প্রতিষ্ঠানের অনুষদগুলি ঔপনিবেশিক আধুনিকতার প্রেক্ষাপটে ইসলাম এবং এর সমালোচনামূলক, স্তরিত এবং সংক্ষিপ্ত ইতিহাস সম্পর্কে বোঝার অভাব প্রদর্শন করে। ইসলামিক শিক্ষার অধ্যাপক ভ্যালেরিয়ান রড্রিগেসের (Valerian Rodrigues) একটি গবেষণাপত্রের বাইরে, সিপিএস তার পাঁচ দশকের অস্তিত্ব জুড়ে দক্ষিণ এশীয় ইসলামের উপর উল্লেখযোগ্য কিছু তৈরি করেনি, যার ফলে এই বিষয়ে কোনো অর্থপূর্ণ বিতর্ক বাদ দেওয়া হয়েছে।
এমনকি হিন্দুত্ব ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রেও, হিন্দুত্ব ইতিহাসবিদরা - যেমন জয় সাই দীপক, বিক্রম সম্পাথ, এবং অন্যরা হিন্দুত্ববাদী জাতিগত প্রকল্পকে একটি ঔপনিবেশিক পদ্ধতিগত মোড় নিয়ে নির্মূল করার চেষ্টা করছেন- ইকবাল, আজাদ এবং মওদুদির মতো ব্যক্তিত্বের মূল দর্শনের সাথে লড়াই করতে হবে. এই দার্শনিকদের দ্বারা লিখিত প্রাথমিক গ্রন্থগুলির পুঙ্খানুপুঙ্খ অধ্যয়ন এবং শিক্ষা ব্যতীত- "উপনিবেশিক হিন্দুত্ব" এর ইতিহাস (যদি এর অর্থ কিছু হয়!) একটি অসম্পূর্ণ প্রচেষ্টা থেকে যাবে।
শুধুমাত্র একটি সমালোচনামুলক এবং সংক্ষিপ্ত পাঠ এর মাধ্যমে বৌদ্ধিক সম্ভাবনা এবং সমৃদ্ধি অন্বেষণ করা যেতে পারে/ দুর্ভাগ্যবশত, বাম-উদারপন্থি এবং হিন্দুত্তবাদী একাদেমিয়া পড়াশোনার স্থানগুলিকে সংকুচিত করছে।
তথ্যসূত্র:
1) ইকবালকে রাষ্ট্রবিজ্ঞানের সিলেবাস থেকে বাদ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিল দিল্লি ইউনিভার্সিটি, দ্য হিন্দু, 22 মে, 2023.
2) সিলেবাস থেকে পাকিস্তানি লেখকদের বই সরিয়ে দেবে আলীগড় মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয়, ইন্ডিয়া টুডে, আগস্ট 1, 2022.
3) এনসিইআরটি পাঠ্যপুস্তক থেকে মৌলানা আজাদের রেফারেন্স, মুসলিম মিরর, 13 এপ্রিল, 2023.
4) ইকবাল-একজন বুদ্ধিজীবী দৃষ্টি ও মিশনের সাথে, মোহাম্মদ আব্বাস আব্দুল রাজাক, 2022.
References:
- Delhi University decides to drop Iqbal from political science syllabus, The Hindu, May 22, 2023
- Aligarh Muslim University to remove Pakistani authors' books from syllabus, India Today, August 1, 2022
- Reference to Maulana Azad excluded from NCERT textbook, Muslim Mirror, April 13, 2023
- Iqbal-An Intellectual with a Vision and Mission, Mohd Abbas Abdul Razak, 2022
(The author is a researcher at Darul Huda Islamic University-Kerala)
