কেন দুই নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সমান: একটি প্রাসঙ্গিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ
কুরআনের এই নীতি যে, নির্দিষ্ট আইনি প্রেক্ষাপটে দুই মহিলার সাক্ষ্য এক পুরুষের সাক্ষ্যের সমান, তা দীর্ঘকাল ধরে আলোচনার বিষয় হয়ে এসেছে এবং এটি ইসলামী আইনের সমালোচক, নারীবাদী এবং স্কলারদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করেছে। এই বিষয়টি প্রায়শই ভুলভাবে এবং অতিরঞ্জিতভাবে ইসলামে নারীর প্রতি বৈষম্যের লক্ষণ হিসেবে উপস্থাপিত হয়। তবে, একটি প্রেক্ষিতমূলক এবং তাত্ত্বিক অনুসন্ধান আরও বিস্তারিত এবং সূক্ষ্ম বাস্তবতা প্রকাশ করে। এটি একটি নির্দিষ্ট আইনি প্রেক্ষাপটে সীমাবদ্ধ, এটি ইসলামী আইনের সকল ক্ষেত্রে একটি চিরন্তন নিয়ম নয়। বরং এটি কুরআনের একটি প্রতিক্রিয়া, যা ৭ম শতকের আরব সমাজের সামাজিক-আইনি নীতিগুলোর বিরুদ্ধে ছিল এবং একটি অসম সমাজের সংস্কারের উদ্দেশ্যে এসেছে। প্রাসঙ্গিক আয়াতের নিবিড় পাঠ, এর ঐতিহাসিক এবং ভাষাগত পটভূমি এবং ইসলামী নৈতিক মূলনীতির ওপর ব্যাপক প্রতিফলন মাধ্যমে এই বিশ্লেষণটি দেখাতে চায় যে, এই বিধানটি নারীর মানসিকতা বা বুদ্ধিমত্তার প্রতি কোন হীনমন্যতার প্রতিফলন নয়, বরং এটি আইনি প্রক্রিয়ার মধ্যে একটি বাস্তবিক ব্যবস্থা।
কুরআনিক ভিত্তি এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
এই বিধানটির মূল উৎস কুরআনের সূরা আল-বাকারা (২:২৮২), যা কুরআনের দীর্ঘতম আয়াত এবং ঋণলিপির নথিভুক্তির জন্য বিস্তারিত নির্দেশনা প্রদান করে:
وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌۭ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ
“এবং তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্যে থেকে দুই সাক্ষী আনবে। যদি দুই পুরুষ না থাকে তবে এক পুরুষ এবং দুটি মহিলা সাক্ষী আনবে, তাদের মধ্যে থেকে যাদের তুমি সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করবে—যাতে যদি এক মহিলা ভুল করে তবে অন্যজন তাকে স্মরণ করাতে পারে।” (কুরআন ২:২৮২)
এই আয়াতটি বিশেষভাবে আর্থিক লেনদেনের (মুআমালাত) জন্য প্রযোজ্য, যা পূর্ব ইসলামিক আরবে পুরুষদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। সেই সময় মহিলারা সাধারণত বাণিজ্যে অংশগ্রহণ করতেন না, তাদের আইনি প্রতিনিধিত্ব ছিল না এবং তারা প্রায়ই নির্ভরশীল বা সম্পত্তি হিসেবে বিবেচিত হতেন, স্বাধীন ব্যক্তি হিসেবে নয়। কুরআন মহিলাদের আইনি প্রক্রিয়ার মধ্যে অন্তর্ভুক্তি এনে, এমনকি একটি সংশোধন ব্যবস্থা প্রদান করে, একটি বিপ্লবী পরিবর্তন এনেছে। এটি মহিলাদের আইনি দৃশ্যমানতা এবং এমন একটি পাবলিক ক্ষেত্রে অংশগ্রহণের সুযোগ দিয়েছে যা আগে তাদের জন্য বন্ধ ছিল।
অনেকেই এই আয়াতটিকে ভুলভাবে এমনভাবে উপস্থাপন করেন যেন এটি নারীর বুদ্ধিমত্তার প্রতি অবমূল্যায়ন বা তাদের ভুল করার প্রবণতা বোঝায়। তবে, একটি প্রেক্ষিতমূলক বিশ্লেষণ দেখায় যে এটি নারীর ক্ষমতার প্রতি কোনো মন্তব্য নয়, বরং এটি একটি সতর্কতামূলক ব্যবস্থা, যা ঐ সময়কার সামাজিক বাস্তবতার সঙ্গে সম্পর্কিত। "এক পুরুষ এবং দুটি মহিলা" এই বিধানটি এক নির্দিষ্ট আইনি প্রেক্ষাপটে সীমাবদ্ধ: আর্থিক লেনদেন। এসব লেনদেনের মধ্যে আইনি এবং বাণিজ্যিক নিয়মাবলী ছিল, যা সেসময়ের অধিকাংশ মহিলার কাছে পরিচিত ছিল না, কারণ তারা ব্যাপক নিরক্ষরতা এবং সামাজিক অবহেলার শিকার ছিল।
তাফসির আল-মিসবাহ এবং স্কলারদের মতে, এই বিধানটি নারীর অসামর্থ্য সম্পর্কে নয়, বরং এটি একটি বাস্তব প্রয়োগ যা সমাজের বাস্তবতা দ্বারা নির্ধারিত। আয়াতে "তদিল্লু" (تَضِلَّ) শব্দটি, যার মানে ভুল করা বা ভুলে যাওয়া, "ফাতুধাক্কিরা ইহদাহুমা আল-আখরা" (فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ) বাক্যাংশের মাধ্যমে সমাধান করা হয়েছে, যা বলছে “তাহলে অন্যজন তাকে স্মরণ করাতে পারে।” এই বাক্যাংশটি নিশ্চিত করে যে, দ্বিতীয় মহিলার কাজ শুধুমাত্র তার সহকর্মীর স্মৃতি সহায়তা করা, স্বাধীন সাক্ষ্য প্রদান করা নয়—এটি প্রমাণের নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করার জন্য।
অতএব, এই বিধানটি পুরুষ এবং মহিলার মধ্যে জৈবিক পার্থক্য বা পারস্পরিক অসম্মানকে প্রতিফলিত করে না, বরং এটি একটি বাস্তবিক ব্যবস্থা যা ঐ সময়ের সামাজিক বৈষম্যের প্রেক্ষিতে তৈরি করা হয়েছে—এটি একটি বৈষম্যমুক্ত সমাজের দিকে অগ্রগতি হিসেবে বিবেচিত হতে পারে।
দ্বিতীয় মহিলার ভূমিকা: একটি সহায়ক ব্যবস্থা
সূরা আল-বাকারা (২:২৮২) আয়াতে দ্বিতীয় মহিলার ভূমিকা একটি মূল বিষয়। কুরআন পরিষ্কারভাবে বলছে যে, তার উপস্থিতি এর উদ্দেশ্য হল "এন তাদিল্লু ইহদাহুমা ফাতুধাক্কিরা ইহদাহুমা আল-আখরা"—যাতে যদি এক মহিলা ভুল বা ভুলে যায়, তবে অন্যজন তাকে স্মরণ করাতে পারে। এটি নারীদের প্রকৃতিগত ভুল বা অস্থিরতা বোঝায় না। বরং এটি একটি বাস্তব ব্যবস্থা যা স্বীকার করে যে, যারা আর্থিক লেনদেনে সীমিত অভিজ্ঞতা রাখে, তাদের সঠিকতা নিশ্চিত করার জন্য সহায়তা প্রয়োজন হতে পারে।
৭ম শতকের আরব সমাজে, যেখানে মহিলারা বাণিজ্যিক এবং আইনি লেনদেনে নিযুক্ত ছিলেন না, এমন সহায়তার প্রয়োজন ছিল তা স্বাভাবিক। দ্বিতীয় মহিলার ভূমিকা এক প্রকার শক্তিশালীকরণ ব্যবস্থা, যা এক ধরনের মানসিকতা নয়, বরং বাস্তবতার ভিত্তিতে একটি সুরক্ষা ব্যবস্থা।
তাছাড়া, কুরআনের অন্যান্য আইনি প্রসঙ্গেও সাক্ষীদের জন্য একাধিক সাক্ষীর প্রয়োজন রয়েছে, যা সঠিকতা এবং ন্যায্যতার প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে, লিঙ্গ নির্বিশেষে। যেমন:
وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا۟ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَـٰنِينَ جَلْدَةًۭ وَلَا تَقْبَلُوا۟ لَهُمْ شَهَـٰدَةً أَبَدًۭا ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ
“যারা সতী মহিলাদের কলঙ্কিত করে এবং চারজন সাক্ষী উপস্থাপন করতে ব্যর্থ হয়—তাদের ৮০টি শায়েস্তা দেওয়া হবে এবং তাদের সাক্ষ্য কখনও গ্রহণ করা হবে না। নিশ্চয় তারা পথভ্রষ্ট।” (কুরআন ২৪:৪)
এখানে, যেহেতু মহিলাদের বিরুদ্ধে যৌন অপরাধের অভিযোগ রয়েছে, তাই প্রমাণের জন্য চারজন সাক্ষীর প্রয়োজন। এটা একক সাক্ষীর বিশ্বাসযোগ্যতাকে খর্ব করা নয়, বরং অভিযোগের গুরুত্ব এবং মিথ্যা অভিযোগ রোধ করার জন্য এটি প্রয়োজন। এই নীতিটি চূড়ান্ত সাক্ষ্যসংগ্রহের ক্ষেত্রে সঠিকতার প্রতিষ্ঠা এবং ন্যায্যতার প্রয়োজনে প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে—এটি কোনো লিঙ্গগত সন্দেহের পরিচায়ক নয়।
এছাড়া, ইসলামী ফিকাহতে বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে নমনীয়তা প্রদর্শিত হয়, যেমন মায়েদের ক্ষেত্রেই মহিলাদের সাক্ষ্য বেশি গ্রহণযোগ্য হয়, বিশেষ করে প্রজনন বা গাইনোকোলজির মত বিষয়ে।
ভাষাগত এবং ব্যাকরণগত দৃষ্টিভঙ্গি
আরবি ব্যাকরণ কুরআনিক আয়াতের ব্যাখ্যায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, এবং সূরা আল-বাকারা (২:২৮২) তার ব্যতিক্রম নয়। এই আয়াতে দুটি মহিলা সাক্ষী হিসেবে “শাহিদাতান” (شَاهِدَتَانِ) শব্দটি ব্যবহৃত হলেও, পুরুষ সংখ্যার ক্ষেত্রে “শাহিদাইন” (شَهِيدَيْنِ) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। ক্লাসিক্যাল ভাষ্যকাররা যেমন আল-যামাখশারি তার “আল-কশ্শাফ” তে উল্লেখ করেছেন যে, এটি আরব সমাজে ঐ সময় পুরুষদের আধিপত্যকে প্রকাশ করে, যা ধর্মীয় বা লিঙ্গভিত্তিক ভূমিকা সম্পর্কে কোনো ধার্মিক মন্তব্য নয়।
তবে, আধুনিক স্কলার মুহাম্মদ কুরায়শ শিহাব একটি আরও প্রেক্ষিতমুখী ভাষাগত পাঠ প্রদান করেছেন। তিনি দাবি করেন যে, কুরআনের মহিলাদের সাক্ষী হিসেবে “শাহিদাইন” ব্যবহারের উদ্দেশ্যটি ব্যাকরণগত ভুল নয়, বরং এটি একটি সচেতন উল্লেখ যা দেখায় যে এটি একটি ব্যতিক্রমী পরিস্থিতি—যা শুধু ঋণ চুক্তির মধ্যে প্রযোজ্য এবং সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় (পারাম্পর্য, এম. কুরায়শ শিহাব)। এই ভাষাগত নির্দিষ্টতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যা ইসলামী আইনে মহিলাদের সাক্ষ্যের মূল্যহীনতার ধারণাকে খণ্ডিত করে।
প্রকৃতপক্ষে, কুরআন বিভিন্ন আইনি প্রেক্ষাপটে প্রমাণের নীতিতে নমনীয়তা প্রদর্শন করে। যেমন, "লিআন" (মিউচুয়াল অভিশাপ) ক্ষেত্রে, এক মহিলার সাক্ষ্য—বা তার শপথ—একটি পুরুষের অভিযোগের বিরুদ্ধে প্রাধান্য পেতে পারে:
وَيَدْرَؤُا۟ عَنْهَا ٱلْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَـٰدَٰتٍۢ بِٱللَّهِ ۙ إِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلْكَـٰذِبِينَ وَٱلْخَـٰمِسَةَ أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ
“...এবং শাস্তি তাকে দূরীভূত হবে যদি সে চারবার আল্লাহর নামে শপথ করে যে সে মিথ্যাবাদী, এবং পঞ্চমবারে সে শপথ করবে যে, যদি তার স্বামী সত্যিই সঠিক হন তবে আল্লাহর গজব তার ওপর আসুক।” (কুরআন ২৪:৮-৯)
এটি দেখায় যে, ইসলামী আইনে সাক্ষ্য নিয়মগুলি লিঙ্গ দ্বারা নির্ধারিত নয়, বরং সেগুলি প্রেক্ষাপট, বিষয় এবং মামলার গুরুত্বের ভিত্তিতে অভিযোজিত হয়।
ইমাম মুহাম্মদ একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য তুলে ধরেছেন, শাহাদাহ (শাহাদাহ)—আইনি আদালতে সাক্ষ্য এবং ইশহাদ (ইশহাদ)—গোয়েন্দা বা অন্যান্য জায়গায় সাক্ষ্য প্রদান করার মধ্যে। তিনি দাবি করেন যে, সূরা আল-বাকারা ২:২৮২ আইনি আদালতের সাক্ষ্য নয়, বরং এটি একটি নথি তৈরি করার প্রক্রিয়ার অংশ, যা সঠিকতার নিশ্চয়তা প্রদান করে, এবং আদালত সাক্ষ্য গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করতে পারে নির্দিষ্ট বিশ্বাসযোগ্যতা (থিকা) অনুসারে, শুধুমাত্র লিঙ্গের উপর ভিত্তি করে নয় (আল-তাহরির আল-ইসলামী লি আল-মার’াহ)।
এই ব্যাখ্যাটি হাদীসের সঙ্গেও মেলে। যেমন, সুনান আবি দাউদ (২২৭৬) থেকে একটি হাদীস যা প্রমাণ করে যে, এক মহিলার সাক্ষ্য এককভাবে নির্ধারক এবং প্রাধান্য দেওয়া হতে পারে, যদি তা সরাসরি অভিজ্ঞতা বা বিশেষ ক্ষেত্রের জ্ঞান থেকে আসে:
عن عبد الله بن عمرو قال:"يا رسولَ اللهِ، إنَّ ابني هذا كان بطني له وعاءً، وثديي له سِقاءً، وحجري له حِواءً، وإنَّ أباه طلَّقني، وأراد أن ينتزعَه مني"، فقال لها رسول الله ﷺ: "أنتِ أحقُّ به ما لم تنكحي."
এক মহিলা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, এই সন্তানটি—আমার গর্ভ ছিল তার জন্য একটি পাত্র, আমার স্তন ছিল তার জন্য পানি-পাত্র, এবং আমার কোষ ছিল তার জন্য রক্ষাকারী—তার বাবা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং সে চায় তাকে আমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিতে।" রাসূল ﷺ বললেন: "তুমি তার অধিকর্তা, যতক্ষণ না তুমি বিয়ে করবে।" (সুনান আবি দাউদ ২২৭৬)
এই হাদীসটি নিশ্চিত করে যে, মহিলাদের সাক্ষ্য এককভাবে এবং নির্ধারক হতে পারে, যদি তা সরাসরি অভিজ্ঞতা বা বিশেষ ক্ষেত্রের জ্ঞানে ভিত্তি করে থাকে। প্রভাবক মডেল ন্যায্যতা, প্রেক্ষাপট এবং বিশ্বাসযোগ্যতাকে গুরুত্ব দেয়, লিঙ্গভিত্তিক নীতির উপরে।
মানসিক এবং জ্ঞানগত দৃষ্টিভঙ্গি
কিছু প্রাচীন স্কলাররা, যেমন ইমাম শাফী'ই, কুরআনিক আয়াতটি আক্ষরিকভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং তারা মহিলাদের আবেগিক প্রকৃতি উল্লেখ করে আর্থিক বিষয়ে দুই মহিলার সাক্ষ্যের প্রয়োজনীয়তা ব্যাখ্যা করেছেন।
আধুনিক মানসিক বিজ্ঞান আরও সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে, যা কুরআনের বাস্তবিক বুদ্ধিমত্তার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, মৌলিক বুদ্ধিমত্তা নয়। গবেষণায় দেখা গেছে যে, পুরুষ এবং মহিলার মধ্যে জ্ঞানগত শক্তির পার্থক্য রয়েছে—এটি বিশেষ করে স্মৃতি, উপলব্ধি এবং সমস্যা সমাধান করার পদ্ধতিতে প্রক্রিয়া হয়। উদাহরণস্বরূপ, পুরুষেরা সাধারণত স্থানিক অবস্থা এবং গাণিতিক কাজে বেশি দক্ষ হয়, যেখানে মহিলারা সাধারনত ভোকাল স্মৃতি, আবেগিক বুদ্ধিমত্তা এবং সামাজিক চিন্তাধারায় আরও দক্ষ।
এই পার্থক্যগুলো অদ্বিতীয় নয়, এবং এগুলো শ্রেষ্ঠত্ব বা নিচু হওয়ার ইঙ্গিত নয়। বরং, এটি মানব মনের বিস্তৃত পরিসরে পরিপূরক গুণাবলী প্রদর্শন করে। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দেখা গেলে, কুরআনের নির্দেশনা সূরা আল-বাকারা (২:২৮২)—দ্বিতীয় মহিলাকে স্মরণ করানোর জন্য অন্তর্ভুক্ত করা—একটি বাস্তবিক পদ্ধতি হিসেবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যা সঠিকতা এবং স্পষ্টতা নিশ্চিত করে, বিশেষত সেই ক্ষেত্রে যেখানে মহিলারা ঐ সময়কার আর্থিক বিষয়াবলীতে কম যুক্ত ছিল।
ব্যবহারিক বাস্তবতার স্বীকৃতি
এটি নারীদের বুদ্ধিমত্তা সম্পর্কে কোনো সমালোচনা নয়, বরং ৭ম শতকের আরব সমাজের বাস্তবতার স্বীকৃতি, যেখানে এখনও কিছু ক্ষেত্রে সঠিকতার জন্য সহযোগিতামূলক শক্তির প্রয়োজন হতে পারে, সেগুলি জ্ঞানগত অসম্পূর্ণতা নয়, বরং বিভিন্ন পর্যায়ের পরিচিতি এবং অভিজ্ঞতার কারণে।
এভাবে, প্রাচীন এবং আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গি—যদি সাবধানে বিবেচনা করা হয়—এটি স্পষ্ট করে যে কুরআনের বিধানটি লিঙ্গের প্রতি মূল্যায়ন নয়, বরং একটি বাস্তবিক সমাধান, যা পরিস্থিতির জন্য বিশেষভাবে তৈরি করা হয়েছে। এটি ন্যায্যতা (আদল) এবং সঠিকতার নিশ্চয়তার জন্য তৈরি, মহিলাদের একটি আইনি এবং আর্থিক ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করতে, যা তাদের জন্য দীর্ঘদিন ধরে বন্ধ ছিল।
إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
“নিশ্চয়ই আল্লাহ আদল, সৎকর্ম এবং আত্মীয়দের প্রতি সদয়তা আদেশ দেন, এবং অশ্লীলতা, অন্যায় এবং অবিচার নিষিদ্ধ করেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা সচেতন হতে পারো।” (কুরআন ১৬:৯০)
এই আয়াতটি স্পষ্টভাবে কুরআনের যে মৌলিক নীতি প্রতিফলিত করে তা হলো: সমস্ত মানুষের আত্মিক এবং নৈতিক সমানাধিকার, লিঙ্গ নির্বিশেষে। এটি সুষ্পষ্টভাবে সূরা আন-নিসা (৪:১) এ নিশ্চিত করা হয়েছে:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًۭا كَثِيرًۭا وَنِسَآءًۭ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًۭا
“হে মানবজাতি! তোমাদের প্রভুর ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক আত্মা থেকে সৃষ্টি করেছেন, এবং তার থেকেই তার সঙ্গী সৃষ্টি করেছেন, এবং তাদের মাধ্যমে বহু পুরুষ এবং নারী বিস্তৃত করেছেন। এবং আল্লাহকে ভয় করো, যার মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে আবেদন করো এবং আত্মীয়তার সম্পর্ককে সম্মান করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর নজরদারি করছেন।” (কুরআন ৪:১)
এই আয়াতটি শক্তিশালীভাবে নিশ্চিত করে যে, পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই এক সত্তা (নাফস ওয়াহিদাহ) থেকে সৃষ্টি হয়েছে, যা তাদের অন্তর্নিহিত আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক সমতার ভিত্তি স্থাপন করে। এটি উভয় লিঙ্গকে মর্যাদা, দায়-দায়িত্ব এবং আল্লাহর নির্দেশনা অনুসরণের ক্ষেত্রে সমান অবস্থানে রাখে।
যখন এই সাক্ষ্য বিধিগুলি এই আধ্যাত্মিক সমতার আলোকে পর্যালোচনা করা হয়, তখন এটি পরিষ্কার হয় যে, সাক্ষ্য প্রমাণের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য লিঙ্গের ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং এটি কার্যকরী বিশেষীকরণে ভিত্তি করে। কুরআন যে আর্থিক লেনদেনে দুই মহিলার সাক্ষী প্রয়োজন বলে নির্দেশ দিয়েছে তা একটি বাস্তব ব্যবস্থা, যা ঐ সময়কার সামাজিক বাস্তবতার সাথে খাপ খায়—যেমন ইসলামী আইন প্রমাণের ক্ষেত্রে মহিলাদের প্রাধান্য দেয় এমন ক্ষেত্রে, যেমন গর্ভধারণ বা মহিলাদের স্বাস্থ্য সম্পর্কিত বিষয়।
এই নীতি শুধুমাত্র লিঙ্গের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। ইসলামী আইন বিভিন্ন ক্ষেত্রে কার্যকরী পার্থক্য স্বীকার করে, যেমন বিশেষজ্ঞদের সাক্ষ্য প্রযুক্তিগত বিষয়গুলিতে গুরুত্ব পায়, এবং কিছু চুক্তির ক্ষেত্রে অ-মুসলিমদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয় জরুরী প্রয়োজন (দারুরাত) এবং সামাজিক রীতি (ঊরফ) অনুসারে। অতএব, ইসলামে সাক্ষ্য ব্যবস্থাপনা কোনো স্থিতিশীল বা শ্রেণীবদ্ধ বিষয় নয়, বরং এটি সমতা ভিত্তিক এবং বাস্তবিকভাবে প্রেক্ষিত অনুযায়ী ন্যায় প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে অভিযোজিত।
