কুরআন, সুন্নাহ ও ইতিহাসের আলোকে ইসলামী দেশে অমুসলিমদের অধিকার
প্রস্তাবনা
আজকের বিশ্বে ধর্ম ও রাষ্ট্রের সম্পর্ক নিয়ে বিতর্ক ক্রমেই বাড়ছে। বিশেষ করে ইসলামী দেশগুলোতে প্রশ্ন উঠছে—“অমুসলিমরা কি এখানে নিরাপদ ও স্বাধীনভাবে থাকতে পারে?” অনেকের ধারণা, ইসলামী শাসন শুধুমাত্র মুসলিমদের জন্য, আর অন্য সম্প্রদায়ের প্রতি বৈষম্য প্রয়োগ করা হয়।
কিন্তু কুরআন, হযরত মুহাম্মাদ ﷺ-এর সুন্নাহ এবং ইসলামী ইতিহাস এই ধারণাকে অস্বীকার করে। ইসলাম কখনোই অন্য ধর্মের মানুষকে উপেক্ষা বা বৈষম্য করতে শেখায়নি। বরং এটি ন্যায়, মানব মর্যাদা এবং শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের শক্তিশালী নীতি স্থাপন করেছে।
এই প্রবন্ধে আমরা দেখাবো কিভাবে ইসলামে অমুসলিম নাগরিকদের নিরাপত্তা, অধিকার এবং মর্যাদা নিশ্চিত ছিল। ইতিহাসের নির্দিষ্ট উদাহরণ, কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সরাসরি উদ্ধৃতির মাধ্যমে আমরা প্রমাণ করব যে ইসলাম কেবল ধর্মীয় বিধি নয়, বরং সমাজে ন্যায় ও শান্তি রক্ষার পূর্ণাঙ্গ দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে।
ধর্মে জবরদস্তি নেই
ইসলামের একটি স্পষ্ট ও মৌলিক নীতি হলো যে ধর্ম বা ঈমানকে জোর বা চাপের মাধ্যমে গ্রহণ করানো যায় না। আস্থা বা ঈমান ব্যক্তির হৃদয় ও বুদ্ধি থেকে আসে, কোনো রাজনৈতিক বা সামাজিক বাধ্যবাধকতার মাধ্যমে নয়। এ কারণে কুরআন এই বিষয়ে একটি চূড়ান্ত নিয়ম প্রদান করেছে:
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ
“ধর্মের ব্যাপারে জবরদস্তি নেই।”
(সূরা আল-বাকারাহ 2:256)
এই আয়াত স্পষ্টভাবে জানায় যে কোনো ব্যক্তিকে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করা যায় না। তাফসীর ইবন কাসীর ব্যাখ্যা করে যে সত্যিকারের ঈমান কেবল স্বেচ্ছা ও বোঝাপড়ার মাধ্যমে সম্ভব।
কুরআনের অন্য একটি স্থানে আল্লাহ পাক নবী মুহাম্মদ ﷺ-কে উদ্দেশ্য করে বলেন:
أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
“তুমি কি মানুষদের বাধ্য করবে যেন তারা ঈমান আনতে বাধ্য হয়?”
(সূরা ইউনুস 10:99)
এই আয়াত স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে নবী ﷺ-কেও কাউকে জোর করে ঈমান আনাতে দেওয়া হয়নি। তাঁর কাজ ছিল কেবলবার্তা পৌঁছে দেওয়া, গ্রহণ করা বা না করা প্রত্যেক ব্যক্তির নিজের সিদ্ধান্ত।
এই নীতিকে ইসলামী ফিকহেও স্পষ্টভাবে স্বীকার করা হয়েছে। সমস্ত প্রধান ফিকহি মত—হানাফি, শাফেই, মালিকি ও হাম্বলি—মতানুযায়ী কোনো অমুসলিমদের জোরপূর্বক মুসলিম করা বৈধ নয় এবং এমন ধর্মান্তর গ্রহণযোগ্য হবে না।
ইমাম নওভী উল্লেখ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তিকে চাপ দিয়ে ইসলাম গ্রহণ করানো হয়, তবে তার ধর্মীয় বৈধতা গ্রহণযোগ্য হবে না।
ইতিহাসেও এই নীতির যথাযথ পালন দেখা যায়। যেসব অঞ্চলে ইসলামী শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল—যেমন মদিনা, সিরিয়া, মিশর এবং আন্দালুস—সেখানে বহু বছর ধরে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের ধর্মের উপর টিকে ছিল। যদি জবরদস্তি হতো, তবে এই ঐতিহাসিক বাস্তবতা সম্ভব হতো না।
অতএব এটি স্পষ্ট হয় যে “ধর্মে জবরদস্তি নেই” শুধু একটি নৈতিক বক্তব্য নয়, বরং এটি ইসলামী আইন, নবীজীর আচরণ এবং ইতিহাসের বাস্তব অভিজ্ঞতায় প্রমাণিত একটি কার্যকরী নীতি।
ধর্মীয় স্বাধীনতা এবং পরিচয়ের সম্মান
ইসলাম স্বীকার করে যে ভিন্ন ভিন্ন ধর্ম ও বিশ্বাস সমাজের একটি বাস্তবতা। তাই ইসলামী শিক্ষায় কেবল অমুসলিমদের জীবিত থাকার অনুমতি নয়, তাদের ধর্মীয় পরিচয় এবং আচার-অনুষ্ঠানের পূর্ণ সম্মান নিশ্চিত করার নির্দেশও রয়েছে।
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
“তোমাদের জন্য তোমাদের ধর্ম, আর আমার জন্য আমার ধর্ম।”
(সূরা আল-কাফিরুন 109:6)
তাফসীর আল-তাবারি এবং তাফসীর ইবন কাসীর ব্যাখ্যা করে যে এই আয়াতটি নির্দেশ দেয় যে ধর্মীয় ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান সম্ভব। এর উদ্দেশ্য সমাজকে ভাগ করা নয়, বরং স্পষ্ট করা যে ধর্মীয় ভিন্নতার কারণে জবরদস্তি বা সংঘাতের কোনো স্থান নেই।
এই নীতি নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর আচরণে প্রতিফলিত হয়েছে। মদিনায় এটিুতি (ইহুদি) সম্প্রদায়কে তাদের ধর্মীয় আইন অনুযায়ী পরিচালনার স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছিল। তারা তাদের ধর্মীয় বিষয়গুলি স্বতন্ত্রভাবে পরিচালনা করত এবং সিদ্ধান্তগুলি তাদের নিজস্ব ধর্মীয় প্রথার মাধ্যমে নেওয়া হতো।
ইসলামী ফিকহেও এই অধিকারকে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে। ইমাম আবু ইউসুফ তাঁর গ্রন্থ আল-খারাজ-এ উল্লেখ করেছেন যে, আহল-ধিম্মাকে তাদের ধর্মীয় রীতি, উৎসব এবং ব্যক্তিগত আইন পালনে বাধা দেওয়া যাবে না, যতক্ষণ না তা সামাজিক শৃঙ্খলায় ক্ষতি করে।
ইতিহাসও এই নীতির বাস্তবায়ন প্রমাণ করে। যেমন: জেরুজালেম, মিশর এবং আন্দালুসে খ্রিস্টান ও ইহুদি সম্প্রদায়গুলি তাদের ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান, শিক্ষাকেন্দ্র এবং পূজাস্থল দীর্ঘ সময় ধরে নিরাপদে রাখতে পেরেছিল। এটি প্রমাণ করে যে ধর্মীয় স্বাধীনতা কেবল শারীরিক বা মৌখিক ঘোষণা নয়, বরং রাষ্ট্রীয় নীতির অংশ ছিল।
অতএব, ইসলামে ধর্মীয় স্বাধীনতার অর্থ হলো বিচ্ছিন্নতা নয়, বরং সম্মানের সাথে সহাবস্থান, যেখানে প্রতিটি সম্প্রদায় তাদের পরিচয় বজায় রেখে সমাজের অংশ হতে পারে।
পূজা স্থানের নিরাপত্তা
ইসলামে অমুসলিমদের পূজা স্থানের নিরাপত্তা শুধুমাত্র সামাজিক সহনশীলতার বিষয় নয়, এটি একটি আইনি এবং নৈতিক দায়িত্ব। ইসলামী শিক্ষায় বলা হয়েছে যে মুসলিম শাসনের অধীনে শান্তিপূর্ণভাবে বসবাসরত কোনো সম্প্রদায়ের ধর্মীয় স্থান ক্ষতিগ্রস্ত করা একটি গুরুতর অপরাধ।
হযরত মুহাম্মাদ ﷺ বলেছেন:
أَلَا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهَدًا أَوِ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
“যিনি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে অত্যাচার করবে, তার অধিকার হরণ করবে বা তার সামর্থ্যের বেশি বোঝা চাপাবে, কিয়ামতের দিনে আমি তার বিরুদ্ধে দাঁড়াব।”
(সুনান আবু দাউদ)
হাদিসবিদদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী “অধিকার হরণ করা” মানে হলো পূজা-স্থল ক্ষতিগ্রস্ত করা, ধর্মীয় কর্মকাণ্ডে ব্যাঘাত ঘটানো বা জোরপূর্বক বন্ধ করা। অর্থাৎ কোনো গির্জা, মন্দির বা আরাধনালয়কে ক্ষতিগ্রস্ত করা এই সতর্কবার্তার আওতায় পড়ে।
কুরআনও এই নীতির প্রতি ইঙ্গিত দেয়:
وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ
“যদি আল্লাহ মানুষকে একে অপরের দ্বারা প্রতিরোধ না করতেন, মঠ, গির্জা, আরাধনালয় এবং মসজিদ ভেঙে ফেলা হত।”
(সূরা আল-হজ্জ 22:40)
এই আয়াতে একাধিক ধর্মের পূজা-স্থলের উল্লেখ করা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে তাদের রক্ষা করা একটি নৈতিক এবং সামাজিক দায়িত্ব।
ইসলামী ফিকহেও এটি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। ইমাম আল-মাওয়ার্দী আল-আহকাম আস-সুলতানিয়্যা গ্রন্থে লিখেছেন যে আহল-ধিম্মার পূজা-স্থলের সুরক্ষা রাষ্ট্রের দায়িত্ব এবং কোনো বৈধ কারণ ছাড়া তাদের ক্ষতি করা যায় না। হানাফি ফিকহ অনুযায়ী, যেসব পূজা-স্থল ইসলাম প্রতিষ্ঠার আগে থেকে বিদ্যমান ছিল, সেগুলো সম্পূর্ণ সুরক্ষিত থাকবে।
ইতিহাসে এই নীতির বাস্তব প্রমাণ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হযরত উমর রাঃ-এর যেরুজালেম বিজয়ের সময় ক্রিস্টান সম্প্রদায়কে তাদের চার্চ, ধর্মীয় প্রতীক এবং ধর্মীয় কর্মকাণ্ডের লিখিত নিরাপত্তা দেওয়া হয়েছিল। হযরত উমর নিজে চার্চে নামাজ পড়তে গিয়ে সম্মতি দেননি, যাতে ভবিষ্যতে কেউ এটিকে দখলের সুযোগ হিসেবে ব্যবহার করতে না পারে।
এই সব উদাহরণ দেখায় যে ইসলামে পূজা-স্থলের নিরাপত্তা কেবল একটি ধারণা নয়, এটি কুরআন, সুন্নাহ, ফিকহ এবং ইতিহাস—চারটি সূত্রে প্রতিষ্ঠিত একটি প্রমাণিত নীতি।
জীবন এবং মর্যাদার নিরাপত্তা
ইসলামে মানব জীবনের মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ। ইসলামী শিক্ষায় বলা হয়েছে যে কোনো নির্দোষ ব্যক্তির প্রাণহানি কেবল ব্যক্তিগত অপরাধ নয়, এটি পুরো সমাজের বিরুদ্ধে করা একটি গুরুতর অপরাধ। এই নিরাপত্তা কোনো ধর্ম, জাতি বা সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত নয়, বরং কেবল মানুষের “মানব” হওয়ার অধিকারকে সম্মান করে।
কুরআন এই নীতিকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছে:
مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا
“যিনি কোনো নির্দোষ প্রাণ হত্যা করবেন, তিনি যেন সমগ্র মানবজাতিকে হত্যা করেছেন।”
(সূরা আল-মাইদাহ 5:32)
তাফসীর ইব্ন কাসীর এবং তাফসীর আল-কুরতুবী ব্যাখ্যা করেছেন যে এখানে ব্যবহৃত “নফস” শব্দ সাধারণ অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে, যা মুসলমান এবং অমুসলিম—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মানব জীবনের পবিত্রতা কোনো ধর্মীয় পরিচয়ের সঙ্গে সীমাবদ্ধ নয়, এটি সর্বজনীন।
হযরত মুহাম্মাদ ﷺ এই কুরআনি নীতিকে বাস্তবায়িত করেছেন এবং অমুসলিম নাগরিকদের হত্যাকে অত্যন্ত গুরুতর অপরাধ হিসেবে ঘোষণা করেছেন। তিনি ﷺ বলেন:
مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ
“যিনি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যা করবেন, তিনি জান্নাতের সুখও পাবেন না।”
(সহীহ আল-বুখারী, হাদিস 3166)
হাদিসবিদদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী “মুয়াহাদ” অর্থ সেই অমুসলিম, যিনি ইসলামী রাষ্ট্রের অধীনে নিরাপদভাবে বসবাস করছেন। এটি স্পষ্টভাবে দেখায় যে, ইসলামী আইন অনুযায়ী অমুসলিম নাগরিকের জীবন সম্পূর্ণ সুরক্ষিত।
ইসলামী ফিকহেও এই নীতি স্বীকৃত। হানাֆি ফিকহের প্রসিদ্ধ গ্রন্থ আল-হিদায়া-তে বলা হয়েছে, যদি কোনো আহল-ধিম্মার হত্যাকাণ্ড ঘটে, তবে কিসাস বা দিয়া প্রযোজ্য হবে, কারণ তার জীবন রাষ্ট্রের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ ইমাম নবভী (আল-মজমু‘) এবং ইব্ন কুদামা (আল-মুগনী) লিখেছেন যে অমুসলিম নাগরিকের রক্তের সুরক্ষা শরই অনুযায়ী বাধ্যতামূলক।
ইসলাম শুধুমাত্র জীবনেরই নয়, সম্মান এবং মানবীয় মর্যাদারও রক্ষা করে। কোনো অমুসলিমকে অবমাননা করা, মিথ্যা অভিযোগে অভিযুক্ত করা বা সামাজিকভাবে হয়রানি করা শারই অপরাধ। মালিকি ফিকহি ইমাম কারাফী আল-ফুরুক-এ লিখেছেন, আহল-ধিম্মার ইজ্জত রক্ষা-Muslimদের মতোই অপরিহার্য, কারণ তারা ইসলামী সমাজের অংশ।
ইতিহাসে এই নীতির বাস্তব প্রমাণ খলিফা হযরত উমর বিন খাত্তাব (রাঃ)-এর শাসনে দেখা যায়। তার শাসনে অমুসলিম নাগরিকদের জীবন এবং সম্মান সরাসরি রাষ্ট্রের দায়িত্বে ছিল। যেকোনো অত্যাচারের অভিযোগ সরাসরি আদালতে বিচার করা হতো।
এই সমস্ত কুরআনি নির্দেশ, নবী ﷺ-এর শিক্ষা, ফিকহি বিধি এবং ঐতিহাসিক উদাহরণ থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইসলামে জীবন এবং মর্যাদার নিরাপত্তা কেবল একটি নৈতিক দাবি নয়, বরং একটি বাধ্যতামূলক এবং সর্বজনীন নীতি, যা মুসলিম ও অমুসলিম উভয়ের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য।
ইসলামী ইতিহাস থেকে ব্যবহারিক উদাহরণ
ইসলামী শাসনব্যবস্থায় অমুসলিম নাগরিকদের অধিকার এবং নিরাপত্তার বাস্তব প্রমাণ আমরা ইতিহাসে বহু স্পষ্ট উদাহরণে দেখতে পাই। সবচেয়ে প্রাথমিক এবং দৃঢ় উদাহরণ দিয়েছেন হযরত মুহাম্মাদ ﷺ। তিনি মদিনার সংবিধান (সন 622 খ্রিঃ) প্রণয়ন করেছিলেন। এই সংবিধান বিভিন্ন সম্প্রদায় এবং ধর্ম—মুসলমান, যহুদী এবং অন্যান্য ক্রীড়া জনগোষ্ঠীকে এক রাজনীতিক সমাজের অংশ হিসেবে গণ্য করেছিল এবং তাদের অধিকার ও দায়িত্ব স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করেছিল। সংবিধানে লেখা ছিল যে সকল সম্প্রদায় মিলিতভাবে মদিনার নিরাপত্তা রক্ষা করবে, কাউকে অন্যায় করা যাবে না, এবং ধর্মীয় স্বাধীনতার পূর্ণ সম্মান বজায় থাকবে। তাফসীর ও ইতিহাসবিদ যেমন ইব্ন হিশাম এবং ওয়াট (W. Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statesman) উল্লেখ করেছেন যে, এই চুক্তি সেই সময়ের সর্বাধুনিক সামাজিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থা ছিল, যেখানে ধর্মীয় সহাবস্থানকে আইনি রূপ দেওয়া হয়েছে।
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ হলো যেরুজালেমের চুক্তি, যা খলিফা হযরত উমর বিন খাত্তাব رضي الله عنه 637 খ্রিঃ-এ সম্পাদন করেছিলেন। মুসলিম বাহিনী যেরুজালেম বিজয় করার পর হযরত উমর رضي الله عنه ক্রিস্টানদের চার্চ, সম্পত্তি এবং ধর্মীয় স্বাধীনতার নিরাপত্তার লিখিত নিশ্চয়তা প্রদান করেছিলেন। ঐ ঐতিহাসিক দলিল, যা “উমরের আহদনামা” নামে পরিচিত, স্পষ্টভাবে বলে যে ক্রিস্টানরা শুধু তাদের পূজা স্থলের নিরাপত্তা পাবেন না, বরং তারা তাদের ধর্মীয় কার্যক্রম চালিয়ে যাওয়ার স্বাধীনতাও রাখবেন এবং কোনো জুলুমের শিকার হবেন না। তাফসীর ও ইতিহাসবিদরা যেমন ইব্ন কুতিবা এবং আল-মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন, এটি অমুসলিমদের অধিকার রক্ষায় ইসলামী শাসনের ন্যায় এবং সহাবস্থানের ভিত্তি তুলে ধরে।
ইসলামী শাসনে সহাবস্থানের আরেকটি উদাহরণ পাওয়া যায় আন্দালুসে (স্পেন)। ইতিহাস অনুসারে, ৮ম থেকে ১৫শ শতাব্দী পর্যন্ত আন্দালুস মুসলিম শাসনের অধীনে ছিল। সেই সময়ের শাসক, যেমন হিশাম ইব্ন আব্দ আল-মালিক (788–796), আল-হামীর (11শ শতাব্দী) এবং আবদুর রহমান তৃতীয় (912–961), যহুদি ও খ্রিস্টানদের শিক্ষা, বিজ্ঞান, চিকিৎসা, ব্যবসা ও প্রশাসনে স্বাধীনভাবে অংশগ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন। ঐতিহাসিক সূত্র যেমন The Ornament of the World: How Muslims, Jews and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain (María Rosa Menocal) উল্লেখ করে যে, কোর্ডোবা এবং গ্রেনাডায় যহুদি ডাক্তার ও শিক্ষকরা উচ্চ সম্মান পেতেন এবং চার্চ ও জুমা মসজিদ উভয়ই নিরাপদ ছিল। এখানে ধর্ম, জাতি বা সম্প্রদায়ের ভিত্তিতে কোনো বৈষম্য ছিল না এবং সকলের অধিকার ও নিরাপত্তা নিশ্চিত করা হয়েছিল।
উসমানীয় সাম্রাজ্য-এও অমুসলিম সম্প্রদায়ের অধিকার নিশ্চিত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, সুলতান সুলেমান দ্য গ্র্যান্ড (1520–1566) ধর্মনিরপেক্ষ প্রশাসনিক নীতি গ্রহণ করেছিলেন। উসমানীয় শাসনে মিল্লত সিস্টেম অনুসারে, যহুদি ও খ্রিস্টান সম্প্রদায় তাদের ধর্মীয় ও সামাজিক ক্ষেত্রে স্বায়ত্তশাসিত ছিলেন, তবে রাষ্ট্রের নিরাপত্তা ও বিচার ব্যবস্থার অধীনে থাকতেন। ইতিহাসবিদরা যেমন হালিল ইনালচিক এবং স্ট্যানফোর্ড জে. শো উল্লেখ করেছেন, এই ব্যবস্থা কেবল সামাজিক সহনশীলতা নয়, বরং আইনি ও প্রশাসনিকভাবে সুরক্ষিত অধিকার ছিল।
এই সকল উদাহরণ থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইসলামী শাসনব্যবস্থায় অমুসলিম নাগরিকদের অধিকার ও নিরাপত্তা কেবল তত্ত্ব নয়, বরং বাস্তবায়িত ও আইনিভাবে রক্ষিত ছিল। মদিনার সংবিধান, যেরুজালেমের চুক্তি, আন্দালুস এবং উসমানীয় শাসন—এসব প্রমাণ সরাসরি নির্দেশ করে যে ইসলামে ধর্মীয় সহাবস্থান এবং মানব মর্যাদার রক্ষা কেবল নৈতিক উপদেশ নয়, বরং প্রশাসনিক ও আইনগতভাবে বাস্তবায়িত একটি দৃঢ়, প্রমাণভিত্তিক এবং বাধ্যতামূলক নীতি ছিল।
আজকের প্রেক্ষাপটে এই বিষয়ের গুরুত্ব
আজকের সময়ে যখন আমরা মানবাধিকার ও ধর্মীয় স্বাধীনতার কথা বলি, প্রায়ই ইসলামকে ভুল বোঝা হয়। অনেকেই ভাবেন যে ইসলামী শাসন শুধু মুসলমানদের জন্য এবং অমুসলিমদের অধিকার রক্ষা করে না। কিন্তু সত্যটি হলো, সমস্যা কোনো ধর্মের নীতিতে নয়, বরং তার ভুল ব্যবহার, রাজনৈতিক উদ্দেশ্য বা প্রশাসনিক ভুল সিদ্ধান্তে।
কুরআন এবং হযরত মুহাম্মাদ ﷺ-এর শিক্ষা আজও স্পষ্টভাবে নির্দেশ দেয় যে সকল মানুষের জীবন, মর্যাদা এবং ধর্মীয় অধিকার সুরক্ষিত। উদাহরণস্বরূপ:
- মদিনার সংবিধান (622 খ্রিঃ)–এ মুসলমান ও যহুদি উভয়ই সমান রাজনৈতিক সম্প্রদায়ের অংশ ছিলেন।
- যেরুজালেমের চুক্তি (637 খ্রিঃ)–এ হযরত উমর رضي الله عنه বিজয়ের পর ক্রিস্টানদের চার্চ ও সম্পত্তির নিরাপত্তা লিখিতভাবে নিশ্চিত করেছিলেন।
- আন্দালুস ও উসমানীয় সাম্রাজ্য–এ যহুদি ও খ্রিস্টানরা শিক্ষা, ব্যবসা এবং প্রশাসনে স্বাধীনভাবে অংশগ্রহণ করতেন।
আজকের সমাজে এই নীতি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি দেখায় যে ধর্মীয় ভিন্নতার পরেও ন্যায় এবং শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান সম্ভব, যদি শাসন সততার সঙ্গে তাদের দায়িত্ব পালন করে। ইসলাম কেবল ঐতিহাসিক উদাহরণ নয়, বরং আজও সমতা, নিরাপত্তা এবং মানবাধিকারের পথ প্রদর্শন করে।
উপসংহার
কুরআন, সুন্নাহ এবং ইসলামী ইতিহাস স্পষ্টভাবে দেখায় যে ইসলাম সকল নাগরিকের—মুসলিম বা অমুসলিম—জীবন, মর্যাদা, নিরাপত্তা ও অধিকার নিশ্চিত করে। মদিনার সংবিধান মুসলমান ও যহুদিদের সমান রাজনৈতিক অধিকার নিশ্চিত করেছিল, হযরত উমর رضي الله عنه-এর যেরুজালেম চুক্তি ক্রিস্টানদের চার্চ, সম্পত্তি ও ধর্মীয় স্বাধীনতার সুরক্ষা প্রদান করেছিল। আন্দালুস ও উসমানীয় শাসনে অমুসলিমরা শিক্ষা, ব্যবসা ও প্রশাসনে স্বাধীনভাবে অংশগ্রহণ করত।
এই সব উদাহরণ আমাদের শেখায় যে মানব জীবন ও মর্যাদা রক্ষা, ধর্মীয় স্বাধীনতার প্রতি সম্মান, ন্যায়পরায়ণতা এবং শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান ইসলামের মৌলিক নীতি। সমাজের প্রত্যেক সদস্য যদি অন্যের অধিকার ও মর্যাদা রক্ষা করে, দায়িত্বশীল ও ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে সত্যিকারের শান্তি ও মানব মর্যাদা প্রতিষ্ঠা সম্ভব। ইসলাম কেবল নৈতিক শিক্ষা নয়, এটি প্রতি নাগরিকের সামাজিক ও মানবিক দায়িত্বের নির্দেশ দেয়।
