ইমাম আহমাদ রেযা (আলাইহি রহমা) এর পুনর্জাগরণ ও সংস্কারমূলক অবদানসমূহ
ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি ফাজিল ব্রেলভী (আলাইহি রহমত ওয়াল রিজওয়ান) এর পবিত্র ব্যক্তিত্ব আজকের পৃথিবীতে নতুন করে কোনো পরিচয়ের প্রয়োজন নেই। নিঃসন্দেহে, তিনি চতুর্দশ শতাব্দী হিজরির একজন অপ্রতিদ্বন্দ্বী ব্যক্তিত্ব এবং জ্ঞান ও বিদ্যার প্রতিমূর্তি। তিনি ইসলামি মিল্লাতের পতন ও বিচ্ছেদের সময়ে প্রায় সমস্ত বিজ্ঞান ও কলার উপর ভিত্তি করে এক হাজারেরও বেশি হেদায়েত ও দিকনির্দেশনা প্রদানের মাধ্যমে এবং কলমের মুজাহাদের মাধ্যমে বাতিল শক্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করেছেন। তাঁর পুনর্জাগরণ ও সংস্কারমূলক কর্মকাণ্ডের মূল লক্ষ্য এবং আদর্শ ছিল "ওয়াহদাতুল ওজুদ" "(ঐক্যবাদী মহত্ত্ব) এর মহিমা এবং "নামুস-এ-রিসালাত"(নবীজি (সা.)-এর মর্যাদা রক্ষা)।
তিনি নিঃসন্দেহে একজন বিশিষ্ট আলেম, প্রাজ্ঞ হাকিম, প্রতিভাবান ফকীহ, চিন্তাশীল দার্শনিক, উচ্চমানের অনুবাদক, মহান মুহাদ্দিস, বাগ্মী বক্তা, সাহিত্যে পারদর্শী, এবং উজ্জ্বল বিবেকের অধিকারী বক্তা ছিলেন। এসব উচ্চতর গুণাবলীর ঊর্ধ্বে তিনি আরও একটি মহান পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, আর সেটি ছিল সত্যিকারের প্রেমিক-এ-রাসুল হওয়ার। আল্লাহ্ তাআলা তাঁকে সৃষ্টিকর্তার অপার দান এবং রাসুলের প্রতি গভীর প্রেমে এতটাই পরিপূর্ণ করে তুলেছিলেন যে তাঁর প্রতিটি শিরা-উপশিরায় প্রেমের সুগন্ধি মিশে ছিল। রাসুলের প্রেমে মাতোয়ারা তাঁর নাতের প্রতিটি কবিতায় প্রেম ও ভালোবাসার ঝংকার স্পষ্টতর হয়ে ওঠে। তিনি তাঁর সময়ে ধর্মীয় জ্ঞানের প্রচারের পাশাপাশি মুসলমানদের মধ্যে বিদ্যমান কুসংস্কার ও ভ্রান্তির তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন এবং তাদের সেসব থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
আজকের পশ্চিমা সভ্যতা ও সংস্কৃতির বাহ্যিক ঝলমলে প্রদর্শনের প্রবাহে মুসলিম নারীরাও ভেসে যাচ্ছে। প্রকাশ্যে বেপর্দা ও নির্লজ্জভাবে রাস্তায় ঘুরে বেড়ানো, নামহরামের সঙ্গে মিশে থাকা, অমুসলিম পুরুষদের সামনে আত্মীয়ের মতো আসা-যাওয়া ও কাজ করা—এই সবই এমন বিদআত, যার কঠোর বিরোধিতা করেছেন ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি। তিনি নারীদের ঘর থেকে বের হওয়ার বিষয়ে একটি বিশেষ রিসালা রচনা করেন। মৃত ব্যক্তির বাড়িতে পুরুষ ও নারীদের একত্রিত হয়ে খাওয়া-দাওয়া করা এবং মৃতের পরিবারের ওপর বোঝা চাপানোর অযৌক্তিকতা সম্পর্কে ফতোয়া দেন এবং "জালিসাউত লিন্নাহী আদ-দাওয়াত ইমামুল মাউত" নামে একটি রিসালা লেখেন। আধুনিক যুগে শিক্ষিত এবং উন্নত বলে পরিচিত মুসলিম পরিবারগুলোতে জীবন্ত প্রাণীর ছবি ও মূর্তি লাগানো প্রায় বাধ্যতামূলক হয়ে উঠেছে। ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি এর শরীয়তসম্মততা নিয়ে বলেন যে, জীবন্ত প্রাণীর ছবি হারাম। তাই এই বিষয়ে তিনি "আতাইয়াল কাদির ফি হুকমুত তাসভির" নামে একটি রিসালা লেখেন।
তিনি সমাজের শরিয়তের বিরোধী অভ্যাস ও রীতি-নীতির ওপর গভীর সমালোচনা করেন। তিনি বলেন যে মাজারে ওলিয়াদের থেকে বরকত লাভের জন্য যাওয়া বৈধ, কিন্তু নারীদের মাজারে যাওয়ার বিষয়ে তিনি মন্তব্য করেন যে, “এটি জিজ্ঞাসা করো না যে নারীদের মাজারে যাওয়া কেমন, বরং জিজ্ঞাসা করো যে যখন সে বাড়ি থেকে বের হয় এবং ফিরে না আসা পর্যন্ত ফেরেশতারা তার উপর কত অভিশাপ বর্ষণ করে।” মুসলমানদের মধ্যে ফাতিহা, সুয়েম, চল্লিশা, বার্ষিকী ইত্যাদির প্রচলন রয়েছে। ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি এগুলোকে বৈধ ও প্রশংসনীয় মনে করেন। সেইসঙ্গে সুবিধা ও সহজতার জন্য নির্দিষ্ট দিনের অনুমোদন দিয়েছেন, তবে অপ্রয়োজনীয় আনুষ্ঠানিকতা এবং নির্দিষ্ট দিনে বেশি সওয়াব লাভের বিশ্বাসকে অবৈধ বলে অভিহিত করেছেন এবং "আল-জও আল-ফাইহা লিত-তাইয়িব আত-তাইন ওয়াল-ফাতিহা" নামে একটি রিসালা লেখেন। তিনি মুসলমানদের ফাতিহা, সুয়েম, চল্লিশা এবং বার্ষিকীকে বৈধ বলে মনে করেন, তবে এতে অপ্রয়োজনীয় আনুষ্ঠানিকতাগুলিকে ভিত্তিহীন বলে মনে করেন। মৃত ব্যক্তির আত্মার মাগফেরাতের জন্য গরীবদের অগ্রাধিকার দেন এবং এই কঠোর বিরোধিতা করেন যে সমাজের মানুষদের ডেকে তাদের খাওয়ানোর আয়োজন করা হোক। তিনি কবরের ওপর লবাণ, আগরবাতি ইত্যাদি জ্বালানোকে সম্পদের অপচয় বলে মনে করেন। তার মতে, কবরের ওপর ফুল রাখা এবং মাগফেরাতের জন্য দোয়া করা বৈধ, তবে একাধিক কাপড়ের চাদর কবরের ওপর বিছাতে নিষেধ করেন এবং চাদরের পরিবর্তে মাজারের মালিকের নামে দান করা এবং দরিদ্রদের খাওয়ানোকে উত্তম বলে মনে করেন। বিয়ে, শবে বরাত এবং অন্যান্য আনন্দের মুহূর্তে আতশবাজি ফোটানোর প্রথা মুসলমানদের মধ্যেও সাধারণ হয়ে উঠেছে। কিন্তু ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি এটিকে সম্পূর্ণরূপে হারাম বলে ঘোষণা করেছেন এবং এমন বিয়েতে অংশগ্রহণে নিষেধাজ্ঞা দিয়েছেন যেখানে শরীয়তসম্মত সীমার লঙ্ঘনের আশঙ্কা থাকে। তিনি এই ধরনের অনুষ্ঠানে মানুষের পথপ্রদর্শনের জন্য "হাদি আন-নাস ফি রুসুম আল-আরাস" নামে একটি বিশেষ রিসালা লেখেন। ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি প্রতিটি স্তরে মুসলিম মিল্লাতের পূর্ণাঙ্গ পথপ্রদর্শন করেছেন। তিনি যথাযথভাবে পুনর্জাগরণ ও সংস্কারের অধিকার প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং ভবিষ্যতে তার অতুলনীয় ও অনন্য রচনাসমূহ ইসলামি মিল্লাতের পথপ্রদর্শক হিসেবে কাজ করবে।
ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরির কর্মসূচির মধ্যে আহলে সুন্নতের প্রচারের জন্য তাঁর প্রস্তাবিত দশ দফা পরিকল্পনাও অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: "বিশাল ইসলামী বিদ্যালয় (মাদ্রাসা) প্রতিষ্ঠা করা উচিত এবং সেখানে নিয়মিত পাঠদান হওয়া উচিত, যাতে মুসলিম জাতির বেশি করে ঝোঁক মাদ্রাসাগুলোর দিকে হয় এবং তারা তাদের আকিদা রক্ষা করতে পারে। কিন্তু যদি আমরা বিশ্লেষণ করি, আমাদের মুসলিম ভাইয়েরা তাদের সন্তানদের মাদ্রাসার পরিবর্তে কলেজ ও বিশ্ববিদ্যালয়ে পাঠানোকে বেশি পছন্দ করেন, কারণ তাদের মতে সেখানে শিক্ষার সঙ্গে সঙ্গে শৃঙ্খলা বজায় রাখা হয় এবং শিক্ষার্থীদের ভবিষ্যতের প্রতিও মনোযোগ দেওয়া হয়। আমাদের মাদ্রাসাগুলোর ক্ষেত্রে দেখা যায় যে এমন মাদ্রাসার সংখ্যা খুবই কম, যেখানে উচ্চমানের শিক্ষার পাশাপাশি শৃঙ্খলা বজায় রাখা হয় এবং শিক্ষার্থীদের ভবিষ্যতের জন্য কোনো ব্যবস্থা নেওয়া হয়। আমরা চিন্তা করি, আমরা কি মহান মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করেছি বা প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছি? আমরা কি আমাদের মাদ্রাসাগুলোর জন্য কোনো ধরনের সহযোগিতা করেছি? আমরা কি আমাদের মাদ্রাসাগুলোতে নিয়মিত শিক্ষার ব্যবস্থা করেছি? আমাদের মাদ্রাসাগুলোর শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের শৃঙ্খলা কি সঠিক? অন্যত্র তিনি বলেন: "ধর্মীয় পত্রিকা প্রকাশ করা উচিত এবং সময়ে সময়ে ধর্মীয় সমর্থনে বিভিন্ন প্রবন্ধ সারা দেশে, বিনামূল্যে অথবা নামমাত্র মূল্যে, দৈনিক বা অন্তত সাপ্তাহিক ভিত্তিতে পৌঁছানো উচিত। এখন আমরা নিজের কাছে জিজ্ঞেস করি, আমাদের ধর্মীয় পত্রিকাগুলো কি প্রকাশিত হচ্ছে? আমরা কি ধর্মীয় প্রবন্ধ প্রকাশ করতে এবং সেগুলো বিনামূল্যে বা নামমাত্র মূল্যে বিতরণের জন্য কোনো প্রচেষ্টা করেছি? আমরা কি এমন কাজ করার সক্ষমতা সম্পন্নদের উৎসাহিত করেছি এবং তাদের আর্থিক সহায়তা প্রদান করেছি?”
এই সত্য অস্বীকার করা যায় না যে প্রতিটি যুগে ধর্মনিরপেক্ষ শক্তিগুলি ইসলাম ও ইসলামী ব্যক্তিত্বদের বদনাম করার কোনো সুযোগ হাতছাড়া করেনি। একই ঘটনা ঘটেছে ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরির সাথেও; কিছু লোক ইচ্ছাকৃতভাবে বা অজ্ঞতায় বিদআত ও কুসংস্কারের কিছু বিষয়কে ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরির সাথে যুক্ত করতে কোনো কসুর করেনি। যদি তাঁর রচনাগুলি অধ্যয়ন করা হয়, তবে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে তিনি কোনো নতুন ধর্মের ভিত্তি স্থাপন করেননি, বরং পুরো জীবন কোরআন ও সুন্নাহর শিক্ষাকে সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচারের চেষ্টা করেছেন। আজ মাজারগুলিতে ওলিয়াদের নামে কুসংস্কারের আসর বসানো হয়; কিছু লোক এসব কুসংস্কার ইমাম আহমাদ রেযা খানের সাথে যুক্ত করে, যা একটি গুরুতর বিশ্বাসঘাতকতা। একইভাবে, আজকাল কিছু লোক ভক্তিতে মাজারকে সিজদাহ করে, অথচ তারা জানে না যে আমাদের শরিয়ত আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতি সিজদা-এ-ইবাদতকে কুফর ও শিরক এবং সিজদা-এ-তাযিমিকে হারাম ঘোষণা করেছে।
এই প্রসঙ্গে ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি "আয যুবদাতুয যাকিয়্যা লিতাহরীমি সুজুদিত তাহিয়্যাহ" নামে একটি বিশদ রিসালা রচনা করেন, যেখানে বহু কুরআনের আয়াত, চল্লিশটি পবিত্র হাদিস এবং প্রায় দেড়শতাধিক ফিকাহি পাঠ্য দ্বারা প্রমাণ করেন যে ইবাদতের নিয়তে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সিজদা করা শিরক ও কুফর এবং সম্মানের নিয়তে তা হারাম। তিনি এই প্রসঙ্গে একটি হাদিসও উল্লেখ করেন যে, একবার হজরত সালমান ফারসি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সিজদা করতে চাইলে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন, "আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সিজদা করা কোনো সৃষ্টির জন্য বৈধ নয়।" (মাদারিক আত-তানযিল)
সিজদা-এ-তাযিমির (সম্মানের সিজদা) বিষয়ে ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি বলেন: "আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সিজদা-এ-ইবাদত করা শিরক, তবে সিজদা-এ-তাযিমি শিরক নয়, কিন্তু তা হারাম এবং গুনাহে কাবিরা (মহাপাপ)। একাধিক হাদিস ও ফিকাহি দলিলে এর হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। আমরা আমাদের ফতোয়ায় এর হারাম হওয়ার পক্ষে চল্লিশটি হাদিস বর্ণনা করেছি এবং ফিকাহি পাঠ্যের সংখ্যা গণনাতীত। ফতোয়া আজিজিয়ায় বলা হয়েছে যে এর হারাম হওয়ার বিষয়ে উম্মতের ঐক্যমত রয়েছে।" (ফতোয়া রেজবিয়া: ২২/৫৬৫)
কিছু লোক অজ্ঞতা ও মূর্খতার কারণে বড় আলেমদের সামনে মাটিতে চুম্বন করে; এ প্রসঙ্গে ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি বলেন: "এই কাজটি হারাম। সুতরাং, এটি করার ব্যক্তি এবং এতে সন্তুষ্ট হওয়া (উভয়ই) গুনাহগার, কারণ এই কাজটি মূর্তিপূজার মতো।" এখন প্রশ্ন হলো, এ কাজের দ্বারা কেউ কাফের হয়ে যাবে কিনা? যদি কেউ এই কাজটি ইবাদতের উদ্দেশ্যে করে এবং সম্মান প্রদর্শনের জন্য করে, তবে নিঃসন্দেহে সে কাফের হয়ে যাবে। আর যদি কেবল সম্মান প্রদর্শনের জন্য করে, তবে কাফের হবে না, তবে তা সত্ত্বেও গুনাহগার হবে এবং গুনাহে কাবিরায় (মহাপাপে) শামিল হবে। (ফতোয়া রেজবিয়া: ২২/৪১২)
বর্তমানে ওলিয়াদের এবং ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের মাজারগুলিতে দেখা যায় যে, কিছু লোক ভক্তির উদ্দেশ্যে মাজারকে চুম্বন করেন এবং কিছু লোক গাফেলিতে মাজারের চারপাশে প্রদক্ষিণ শুরু করে দেন। তারা অন্ধ ভক্তির ফলে এমন সব কাজ করেন, যা শরিয়তের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ। ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি বলেছেন: "মাজারের চারপাশে প্রদক্ষিণ করা, যদি শুধু সম্মানের উদ্দেশ্যে হয়, তা নিষিদ্ধ কারণ সম্মানের উদ্দেশ্যে প্রদক্ষিণ শুধু কাবা ঘরের জন্য বিশেষ। মাজারকে চুম্বন করা উচিত নয়; এই ব্যাপারে আলেমদের মতভেদ আছে এবং উত্তম হলো এর থেকে বিরত থাকা, কারণ এতে সম্মান বেশি রক্ষা করা হয়।" (ফতোয়া রেজবিয়া: ৯/৫২৮) এক জায়গায় তিনি বলেন: "নিশ্চিতভাবে, কাবা ছাড়া অন্য কোনো স্থানের প্রদক্ষিণ সম্মানের উদ্দেশ্যে নিষিদ্ধ, এবং আমাদের শরিয়তে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা করা হারাম, এবং কবরকে চুম্বন করা আলেমদের মধ্যে বিতর্কিত এবং সতর্কতার সাথে বিরত থাকা উচিত। বিশেষভাবে, প্রথম শ্রেণীর ওলিয়াদের মাজারে, যেখানে আমাদের আলেমরা স্পষ্ট করেছেন যে, কমপক্ষে চার হাতের দূরত্বে দাঁড়ানো উচিত; তাহলে কিভাবে চুম্বনের কথা চিন্তা করা যেতে পারে?" (ফতোয়া রেজবিয়া: ২২/৩৮২)
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রোযার পরিপ্রেক্ষিতে ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি বলেন: "রোযার চারপাশে প্রদক্ষিণ করা, সিজদা করা, অথবা এমনভাবে নুয়ে পড়া যে, রুকূর মতো হয়ে যায় তা করা উচিত নয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মান তাঁর আনুগত্যে নিহিত।" (ফতোয়া রেজবিয়া: ১০/৭৬৯)
যখন ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি থেকে মাজারে কাপড় চাদর চড়ানোর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়, তিনি উত্তর দেন: "যদি কাপড় উপস্থিত থাকে এবং এখনও পুরানো বা খারাপ না হয়ে থাকে যে পরিবর্তনের প্রয়োজন হয়, তবে অকার্যকর কাপড় চাদর চড়ানো ফজুল; বরং যে অর্থ এতে ব্যয় করা হয়, তা আল্লাহর বন্ধুদের আত্মার সওয়াবের জন্য প্রয়োজনীয়দেরকে দেওয়া উচিত।" (আহকাম শরিয়া: প্রথম অংশ, পৃষ্ঠা ৭২)
কিছু লোক মাজারে গিয়ে বুযুর্গদের কবরের সামনে নামাজ পড়া শুরু করেন এবং মনে করেন যে, কবরের সামনে নামাজ পড়া বৈধ। তাদের এই নিকৃষ্ট কাজকে কিছু ব্যক্তি ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরির সাথে যুক্ত করে বলেন যে, এটি তাঁর শিক্ষার অংশ এবং তিনি তাঁর রচনায় এর অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু যদি ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরির শিক্ষা পর্যালোচনা করা হয়, তবে এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, তাঁর ফতোয়া বা মৌখিক বক্তব্যে এই বিষয়ে অনুমতির কোনো উল্লেখ নেই। এই নিষেধের বিষয়টি হাদিস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, যেখানে তিনি বলেন: "আবু মরসাদ ঘানুই (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'কবরের দিকে নামাজ পড়ো না, এবং সেখানে বসো না।'" (মুসলিম ও তিরমিজি, ফতোয়া রেজবিয়া: ২২/৪৫১-৪৫২)
কিছু লোক ভক্তি প্রকাশের জন্য কল্পিত মাজার নির্মাণ শুরু করে এবং এর সম্মান করতে থাকে। ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি তাঁর সময়ে এই ব্যাপারে কঠোর সমালোচনা করেন। তিনি বলেছেন: "কল্পিত মাজার নির্মাণ এবং তার সাথে আসল মাজারের মতো আচরণ করা নিষিদ্ধ ও বিদআত। যদি কোনো পীর তার মুরিদদেরকে কল্পিত মাজার নির্মাণের অনুমতি দেয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়।" (ফতোয়া রেজবিয়া: ৯/৪২৫)
কবরে মোমবাতি এবং আগরবতি প্রজ্জ্বলন একটি সাধারণ অভ্যাস হয়ে গেছে এবং অনেক মানুষ এটিকে মৃতদের শান্তির জন্য মনে করেন। ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি বলেন: "কবরে মোমবাতি নেওয়া একটি বিদআত এবং সম্পদের অপচয়। আগরবতি, লোবান ইত্যাদি কোনো কিছু কবরের ওপর রেখে জ্বালানো উচিত নয়, কারণ এটি সম্পদের অপচয়।" তিনি এক হাদিস উল্লেখ করেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরের কাছে যাওয়া নারীদের, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণকারী এবং মোমবাতি রাখার জন্য লানত পাঠিয়েছেন।" (তিরমিজি) এই হাদিসের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "এটি তাদের জন্য লানত যারা কোনো উপকার ছাড়াই কবরের উপর মোমবাতি জ্বালান; কিন্তু যদি কেউ কবরের পাশে মোমবাতি রাখে আলো প্রদান করতে বা কুরআন তিলাওয়াত করতে, তবে এমন ক্ষেত্রে নিষেধ নেই। তবে সতর্কতা হচ্ছে, মোমবাতি বা শিখা কবরের ওপর না রেখে, কবর থেকে কিছুটা দূরে রাখা উচিত।" (ফতোয়া রেজবিয়া: ৯/৪৯১)
বর্তমানে কিছু নারীরা অজ্ঞতা এবং মূর্খতার কারণে পুরুষ ওলিয়াদের এবং বুযুর্গদের মাজারে যাওয়া শুরু করেছে। কিছু লোক এটিকে ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরির সাথে যুক্ত করে বলেন যে, তিনি নারীদের মাজারে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু বাস্তবতা হলো, যখন ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরিকে নারীদের মাজারে যাওয়ার বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়, তিনি এটিকে নিষিদ্ধ এবং কঠোর সমালোচনা করেছেন। তিনি তার মৌখিক বক্তব্যে বলেন: "এটি না জিজ্ঞেস করা উচিত যে, নারীদের মাজারে যাওয়া বৈধ কি না, বরং এটি জিজ্ঞেস করা উচিত যে, আল্লাহ তায়ালা থেকে নারীদের উপর কত লানত নেমে আসে এবং কত লানত কবরের পক্ষ থেকে আসে। যখন সে বাড়ি থেকে বের হয়, লানত শুরু হয় এবং যতক্ষণ না সে ফিরে আসে ততক্ষণ পর্যন্ত ফেরেশতারা তাকে লানত করে।" (গনিয়-য়াতুল মুতামাল্লি বি-হাওয়ালায়ে মালফূযাতে আলা হাযরাত : পৃষ্ঠা ৩১৫)
এছাড়া, অন্ধ ভক্তির কারণে প্রায়ই বেপর্দা নারীরা পীর, ফকির এবং বুযুর্গদের কাছে ভিড় করে। তারা তাদের ছোট ছোট সমস্যাগুলি সমাধানের জন্য সেখানে যায়। ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি এই বিষয়ে কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, যদি কোনো শাস্ত্রজ্ঞ ও ধর্মীয় গাইডও হন, তবুও নারীদের প্রকাশ্যে তার কাছে যাওয়া বৈধ নয়। তিনি আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে, পর্দার বিষয়ে, পীর বা পীর ছাড়া প্রত্যেক বিদেশীর জন্য একই আইন প্রযোজ্য, এবং যৌবনা নারীর মুখ প্রকাশ করে সামনে আসা নিষিদ্ধ। (ফতোয়া রেজবিয়া: ২২/২০৫) তিনি আরও বলেন: "যে অঙ্গগুলি ঢেকে রাখা ফরজ, যদি সেগুলোর কিছু উন্মুক্ত থাকে, যেমন মাথার চুলের কিছু অংশ, গলা, কবজি, পেট বা হাঁটুর কোনো অংশ, তবে সেই অবস্থায় নারী অযথা পুরুষের সামনে যাওয়া সম্পূর্ণভাবে হারাম, সে পীর হোক বা আলেম।" (ফতোয়া রেজবিয়া: ২২/২৩৯-২৪০)
ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরির শিক্ষার আলোকে স্পষ্টভাবে দেখা যায় যে, নারীদের অমসৃণ হয়ে পীর, ফকির, মুল্লা বা ধর্মীয় পথপ্রদর্শকদের কাছে যাওয়া নিষিদ্ধ। কিছু লোক কুরআনের আয়াত এবং সূরাগুলিকে উল্টো পড়েন, এই বিষয়ে আপনার কাছে প্রশ্ন করা হলে, আপনি এর অত্যন্ত হারাম হওয়ার কথা বলেন, যা কুফরের কাছাকাছি। কেবল সূরার সাজানো পরিবর্তন করে পড়াও নিষিদ্ধ। এ ব্যাপারে হযরত আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "এ ধরনের কাজ করার লোক কি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার হৃদয় উল্টো হয়ে যাওয়ার ভয় পায় না?" (মালফূযাতে আলা হাজরাত: পৃষ্ঠা ৩৫৪)
কিছু ধর্মীয় মহল থেকে প্রচার করা হয় যে, মুসলিমদের মধ্যে প্রচলিত বিদআত ও ভ্রান্তি ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরির শিক্ষার অংশ। প্রকৃতপক্ষে, এটি সম্পূর্ণ অমর্যাদা ও মিথ্যা। পক্ষপাতিত্বের চশমা সরিয়ে সত্যের দৃষ্টিতে দেখা হলে স্পষ্ট হবে যে, ইমাম আহমাদ রেযা খান কাদেরি এ ধরনের ভ্রান্তি ও বিদআতের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছেন। তাঁর প্রচেষ্টা ইসলামকে নতুন নতুন বিদআত সৃষ্টি করার পরিবর্তে বিদআত নির্মূল করার জন্য ছিল। তবে আজ তাকে এবং তাঁর অনুসারীদের সম্পর্কে অবিশ্বাসের দৃষ্টিতে দেখা হয় যে, তারা একটি নতুন গোষ্ঠীর ভিত্তি স্থাপন করেছেন। এসব অবিশ্বাসের কারণে আজ মুসলিম উম্মাহ বিভিন্ন গোষ্ঠীতে বিভক্ত হয়ে যাচ্ছে। প্রয়োজন হল যে, ভিত্তিহীন অভিযোগের আগে তাদের শিক্ষার বিশ্লেষণ করা এবং অবিশ্বাস দূর করা উচিত। সময়ের দাবি হচ্ছে যে, মুসলিম উম্মাহর মধ্যে বিভাজন ও বিশৃঙ্খলার পরিবর্তে ঐক্য ও সংহতি সৃষ্টি করা উচিত।
Translated from (islamonweburdu)
“امام احمد رضا عليه الرحمة کے تجدیدی واصلاحی کارنامے" – Iftikhar Ahmad Qadri Barkati
