আলা হজরত (রহঃ) এর দৃষ্টিতে ব্যাবসা বানিজ্যের আহকাম
অর্থনীতি হল একটি ধন সম্পদের বিজ্ঞান,অর্থনীতির জনক অ্যাডাম স্মিথযেমন বলেছেন, তিনার “ওয়েলথ অফ নেশনস” নামক একটি গ্রন্থে যা প্রকাশিত হয়েছিল 1176 সালে। কয়েক শতাব্দী ধরে, এই বিষয়টিকে শুষ্ক হিসাবে নেওয়া হয়েছিল এবং এতে কোন আগ্রহ দেখানো হয়নি। কিন্তুএটি শুধুমাত্র 1940 সালের কাছাকাছি, এই বিষয়টি জনপ্রিয়তা অর্জন করে। আলাহজরত (রহঃ) এর সময় (1856-1921) অর্থনীতি এমন একটি বিষয় ছিল, যাকে খুব বেশি গুরুত্ব দেওয়া হয়নি তা সত্ত্বেও, আলাহজরত (রহঃ) 1912 সালে প্রকাশিত তাঁর বইয়ের মাধ্যমে মুসলিম ভাইদের অর্থনৈতিক উন্নয়নের জন্য চারটি অতুলনীয় বিষয় উপস্থাপন করেছিলেন।
যা হলো:
১. সরকার জড়িত বিষয়গুলি বাদ দিয়ে, মুসলমানদের উচিত যেন তাদের সমস্ত বিবাদ পারস্পরিকভাবে মীমাংসা করে, যাতে মামলা-মোকদ্দমায় ব্যয় করা লক্ষ লক্ষ টাকা বাঁচানো যায়।
২. বোম্বে, কলকাতা, রেঙ্গুন, মাদ্রাজ এবং হায়দ্রাবাদ ইত্যাদি শহরের ধনী মুসলমানদের, অন্যান্য দরিদ্র মুসলমানদের জন্য ব্যাংক খোলা উচিত।
৩. মুসলমানদের মুসলমান ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে কোনো কিছু ক্রয় করা উচিত নয়।
৪. ইসলামের বিজ্ঞান সারা বিশ্ব জুড়ে প্রচারিত হওয়া উচিত।
এই দৃষ্টান্তে প্রফেসর রফিউল্লাহ সিদ্দিকী board of Intermediate and Secondary Education Hyderabad (বোর্ড অফ ইন্টারমিডিয়েট অ্যান্ড সেকেন্ডারি এডুকেশন হায়দ্রাবাদ, সিন্ধু) এর চেয়ারম্যান, একটি নিবন্ধ লিখেছেন فاضلِبریلویکےچارمعاشینِکات"" ফাজিল-ই-বেরিলভী কে চার মাআশি নিকাত" যা মাকতাবা-ই-চাশম-ই-রহমত থেকে প্রকাশিত হয়েছিল। প্রফেসর সিদ্দিকী সুন্দরভাবে চারটি বিষয়ের দৈর্ঘ্য ব্যাখ্যা করেছেন।
আলাহজরত (রহঃ) তাঁর প্রথম পয়েন্ট বা প্রসঙ্গের মাধ্যমে তিনি সঞ্চয়ের তাৎপর্য উপলব্ধি করে মানুষকে তা বোঝাতে পেরেছেন। বেশিরভাগ অনুন্নত দেশে, সঞ্চয়ের হার ৫% থেকে ৮% পর্যন্ত পরিবর্তিত হয়। এখন অর্থনৈতিক বিশেষজ্ঞরা ঘোষণা করে বলেছেন যে দেশের অর্থনৈতিক উন্নয়নের জন্য জাতীয় আয়ের ১৫% সঞ্চয় করা আবশ্যক। ১৯৩৬ সালে যখন ইংল্যান্ডের লর্ড জে.এম কায়েনেজ তার সঞ্চয় ও বিনিয়োগের তত্ত্ব উপস্থাপন করেন, তখন সঞ্চয়ের গুরুত্বটা বিশ্বকে ছাপিয়েছিল, যা আন্তর্জাতিক হতাশা কাটিয়ে উঠতে সফল প্রমাণিত হয়েছিল। সংক্ষেপে, কায়েনেজের মতে, সঞ্চয়ই হলো সবকিছু। এইভাবে, আরও সঞ্চয়, আরও বিনিয়োগ, আরও উন্নয়ন হলোসব। সঞ্চয় ও বিনিয়োগের এই তত্ত্বের জন্য, প্রফেসর জে. এম কায়েনেজ ইংল্যান্ড দ্বারা সম্মানিত হয়েছিল এবং তাকে "লর্ড" এর সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ উপাধি প্রদান করা হয়েছিল। প্রফেসর রফিউল্লাহ সিদ্দিকী এত সুন্দরভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, প্রফেসর জে.এম কায়েনেজকে ১৯৩৬ সালে সম্মানিত করা হয়েছিল যা ১৯১২ সালে আলাহজরত (রহঃ) দ্বারা ইতিমধ্যেই নির্দেশ করা হয়েছিল। কে প্রাপ্য এবং কে এই সম্মান ভিক্ষা করেছিল, তাই দেখা হবে। তথাপি, আলাহজরত (রহঃ) ব্রিটিশদের কাছ থেকে এমন সম্মান গ্রহণ করবেন না যদিও তাকে একটি উপহার দেওয়া হয়।
দ্বিতীয়ত, আলাহজরত (রহঃ) ব্যাংক খোলার তত্ত্ব পেশ করেছেন। আলাহজরত (রহঃ) এর দৃষ্টিতে ব্যাংক বলতে সুদমুক্ত ব্যাংক বলতে বোঝানো হয়েছে, ব্যাংকিংয়ের ইতিহাস তো আমাদের সবারই জানাআছে। আলাহজরত (রহঃ) এমন সময়ে ব্যাংক খোলার পরামর্শ দিয়েছিলেন, যে সময় দেশে ব্যাংকগুলি উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করেনি। ১৯১২ সালে, ভারতের বড় শহরগুলিতে মাত্র কয়েকটি ব্যাঙ্ক ছিল এবং তখন কেউ আন্দাজ করতে পারেনি যে, তিন বা চার দশকের ব্যবধানের পরে ব্যাঙ্কগুলির গুরুত্ব এত বেশি অনুপাতে হবে। নিঃসন্দেহে, আলাহজরত (রহঃ) ভবিষ্যতের দিকে উঁকি দিতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং আগে থেকেই ব্যাংকিং শিল্পকে এগিয়ে নেওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন।
আলাহজরত (রহঃ) এর তৃতীয় বিষয়টি হল, মুসলমানদের প্রতিটি জিনিস অপর মুসলমানদের কাছ থেকে ক্রয় করা উচিত। দৃশ্যতভাবে, এই বিষয়টি কিছুটা সংকীর্ণ মানসিকতার উপর ভিত্তি করে প্রদর্শিত হয়। আলাহজরত (রহঃ) যা বলেছেন তা হল মুসলমানরা অপর মুসলমানদের কাছ থেকে ক্রয় করা উচিত। এটি একটি নির্দিষ্ট স্থান, যা, শুধু মাত্র এলাকা বা প্রদেশের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এর অর্থ হল মুসলিম দেশগুলিকে শুধুমাত্র মুসলিম দেশগুলি থেকে কেনা উচিত। এর মানে হল যে, আলাহজরত (রহঃ), অ্যাডাম স্মিথের সমর্থনে মুক্ত-বাণিজ্য তত্ত্বের বিরোধিতা করেছেন এবং আন্তর্জাতিক বাজারে প্রতিযোগিতা প্রতিরোধ করার জন্য বাণিজ্য সুরক্ষার পরামর্শ দিয়েছেন। ফ্রেডরিক লিস্ট, একজন বিখ্যাত জার্মান অর্থনীতিবিদ যে, বাণিজ্য সুরক্ষা নীতিকে জোরালো ভাবে সমর্থন করেছেন। প্রফেসর রফিউল্লাহ সিদ্দিকী, আলাহজরত (রহঃ) এর বক্তব্যের খুব প্রশংসা করেছেন। তাঁর মতে, আলাহজরত (রহঃ) মুসলমানদের অর্থনৈতিক সুরক্ষা দিতে চেয়েছিলেন কিন্তু মুসলমানরা আলাহজরত (রহঃ) দ্বারা হাইলাইট করা অর্থনৈতিক দক্ষতাকে উপেক্ষা করেছিল।
মুসলমানদের দুর্ভাগ্য, আলাহজরত (রহঃ) মুসলমানদের সুবিধার জন্য যা নির্দেশ করেছিলেন, তা অমুসলিমরা ব্যবহার করেছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ জার্মানি, ফ্রান্স, ইতালি প্রভৃতি ইউরোপের অর্থনীতিকে চরমভাবে ধ্বংস করে দিয়েছিল। ছয়টি ইউরোপীয় দেশ নিয়ে “ইউরোপীয় কমন মার্কেট” E.C.M অস্তিত্বে আসে। বিশ্ব সর্বোপরি, এই E.C.M. কি ছিল? এটি ছিল আলাহজরত (রহঃ) এর প্রদত্ত নির্দেশাবলীর একটি বাস্তব রূপ, কেবলমাত্র মুসলমানদের কাছ থেকে কেনাকাটা করা উচিত। আজও যদি মুসলিম দেশগুলো ঐক্যবদ্ধ হয়ে এ ধরনের নীতি অনুসরণ করে তাহলে ভাগ্য, তাদের মুখে হাসি ফুটবে ইনশাআল্লাহ।
তিনার চতুর্থ পয়েন্ট, এটি ইসলামী বিজ্ঞানের প্রচার সম্পর্কিত। ইসলামিক বিজ্ঞান বা ধর্ম নিয়ে কথা বলা কতটা বাঞ্ছনীয়। প্রফেসর সিদ্দিকী ইসলামী বিজ্ঞানের গুরুত্বের যথাযথ প্রশংসা করেছেন, কিন্তুইতিমধ্যে তিনি বলেছেন যে এই চতুর্থ পয়েন্টটি অর্থনীতির ক্ষেত্রে নয়।
এই পয়েন্ট আরো গুরুত্বপূর্ণ। সবাই জানে যে তত্ত্ব এবং অনুশীলনের মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে। আলাহজরত (রহঃ) প্রথম তিনটি পয়েন্টে একটি তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করেন। তিনি শুধু মুসলমানদের উপকার ও উন্নতির কথা বলেছেন। এই ভাবে চারটি বিষয় পরস্পর সংযুক্ত রয়েছে। আলাহজরত (রহঃ) এর প্রথম বিষয় হলো, তাদের বিবাদের পারস্পরিক নিষ্পত্তির নিয়ে। যেমন অ্যাডাম স্মিথ বলেছেন: “মানুষ হল জন্মগত স্বার্থের সেবক। প্রত্যেকেই লাভ করতে চায়, কেউ ঘটাতে চায় না। লাভের সন্ধানে, মানুষ আদালতের পিছনে ছুটতে থাকে। সে আদালতের দিকে ছুটে যায়, এবং যতক্ষণ না সে ন্যায়বিচার না পায়, ততক্ষন পর্যন্ত সে ন্যায়বিচারকে ডাকতে থাকে”। আলাহজরত (রহঃ) মানুষের কাছে ইসলামি বিজ্ঞান প্রচার ও শিক্ষাদানের কথা বলেছেন।
ইসলামের প্রকৃত চেতনার অধীনে, মুসলমানরা শুধুমাত্র তাদের মুফতিদের দ্বারা তাদের বিরোধের নিষ্পত্তি করতে পছন্দ করে, যাদেরকে তারা নবী (সাঃ) এর উত্তরাধিকারী হিসেবে বিবেচনা করেন। যেমনটা মহান রব্বুল আলামীন, পবিত্র কোরান শরীফে ঘোষণা করে বলে দিয়েছেন:
"فَلَا وَرَبِّكَ لَايُؤۡمِنُوۡنَ حَتّٰى يُحَكِّمُوۡكَ فِيۡمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَايَجِدُوۡافِىۡۤ اَنۡفُسِهِمۡ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُوۡا تَسۡلِيۡمًا" না, হে মুহাম্মাদ! তোমার রবের কসম, এরা কখনো মু’মিন হতে পারে না যতক্ষণ এদের পারস্পরিক মতবিরোধের ক্ষেত্রে এরা তোমাকে ফায়সালাকারী হিসেবে মেনে না নেবে, তারপর তুমি যা ফায়সালা করবে তার ব্যাপারে নিজেদের মনের মধ্য যে কোনো প্রকার কুণ্ঠা ও দ্বিধার স্থান দেবে না, বরং সর্বান্তকরণে মেনে নেবে”। (সূরা নিসা, আয়াত 65)
সুতরাং, একজন প্রকৃত মুসলমান, লাভবান হোক বা ক্ষতিগ্রস্থ থাকুক, একজন মুফতির সিদ্ধান্তে যথা যথ ভাবে সন্তুষ্ট থাক। সে মন থেকে সিদ্ধান্ত মেনে নেবে। সে এটিকে সম্মানিত বিষয় হিসেবে গ্রহণ করবেনা, কারণ প্রকৃত মুসলমান আল্লাহ এবং তাঁর নবী (সাঃ) তার জন্য যা চান তা ছাড়া সে আর কিছুই চায় না। সে মোটেও আদালতের দরজায় কড়া নাড়বেনা। একজন মুফতির সাথে একটি ছোট্টবৈঠক, একটি বড়ো বিবাদ বা বিতর্ক দীর্ঘ বিরোধের সমাধান করতে পারে। সুতরাং, বুঝতে হবে যে, আলাহজরত (রহঃ) এর চতুর্থ বিষয়টি মুসলমানদের পারস্পরিক মীমাংসার তত্ত্বের সাথে অনেকটা মিল রয়েছে।
মুসলিমরা ব্যাঙ্ক খোলার দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, মুসলমানরা তখনই মুসলমানদের সাহায্য করতে চায় যখন তাদেরকে ইসলামিক বিজ্ঞানের পরিপ্রেক্ষিতে যা পবিত্র কুরআন ও হাদীসের আলোকে সাহায্য করতে শেখানো হয়। মুসলমানরা সুদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে যদি তাদেরকে বলা হয় যে, পবিত্র কুরআন অনুসারে সুদ হারাম (কঠোরভাবে হারাম) এবং যদি কেউ সুদ গ্রহণ করে, তাহলে তাকে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে যুদ্ধ করার জন্য প্রস্তুত হতে হবে। মুসলমানরা শুধু মাত্র ইসলামী চেতনার আদেশের মাধ্যমে সুদমুক্ত ব্যাংক খোলার ব্যাপারে সম্মত হতে পারে এবং সুদের অবসানও ঘটাতে পারে, বিত্তবানরা যদি তাদের ধন-সম্পদ থেকে ব্যাংক খুলে তাহলে অনেকাংশ গরিব ব্যাক্তিরা তাদের দারিদ্র্যতা থেকে মুক্তি পাবে।
প্রথমত, দরিদ্ররা ব্যাঙ্কের অর্থায়নে বিভিন্ন প্রকল্পে কর্মসংস্থান পেতে সক্ষম হবে।
দ্বিতীয়ত, দরিদ্র অংশটি ব্যাংক থেকে সুদমুক্ত ঋণ পেতে সক্ষম হবে, যা তারা অন্যথায় ভারী সুদের হারে পাবে।
এভাবে আলাহজরত (রহঃ) এর দ্বিতীয় ও চতুর্থ বিষয় একত্রে ভালো ভাবে যুক্ত রয়েছে। আজকাল দেখা যায়, যাদের বিদেশী পণ্য ব্যবহারের উন্মাদনা রয়েছে, তারা সিগারেট, মদ বা অন্যকোনো কিছু দিয়ে বিদেশী কোম্পানি গুলোকে প্রচুর বৈদেশিক মুদ্রা অর্জনে সহায়তা করে। একজন মুসলমান তখনই মুসলমানদের কাছ থেকে ক্রয় করবে যখন এটি তার উপর প্রভাবিত হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআন শরীফে ঘোষণা করে বলে দিয়েছেনযে:
اِنَّمَا الۡمُؤۡمِنُوۡنَ اِخۡوَةٌ
“ইন্নামাল-মুমিনুনা ইখওয়াতুন” অর্থাৎ, “মু’মিনরা তো পরস্পর ভাই”। যতক্ষণ পর্যন্ত সে অন্য মুসলমানকে তার ভাই হিসাবে আচরণ করবে, ততক্ষণ পর্যন্ত সে তাকে একজন ভ্রাতৃত্ব-চিকিৎসা করবেন না। তাছাড়া ইসলামের শিক্ষা হলো এই, যে, বাণিজ্যের মানকে খুব সুন্দর ভাবে প্রভাবিত করা। কিন্তু কোনো ব্যবসায়ী তা করতে চায় না। যেমন, কম ওজন করা, যা ইসলামে হারাম করা হয়েছে। যেমন, কোনো ব্যবসায়ী কোনো ধরনের ভেজাল মেশানো, এটাকেও ইসলামে হারাম করা হয়ছে। বা কোনো ব্যবসায়ী তার পণ্যের ত্রুটি লুকিয়ে রাখার চেষ্টা করা, যা ইসলামে হারাম। ইসলামে হারাম হওয়ায় কোনো ব্যবসায়ী অপ্রয়োজনীয় দামের দর কষাকষি করতে পারবে না। শুধুমাত্র মুসলমানদের কাছ থেকে কেনাকাটা করুন এবং যদি ইসলামিক চেতনা প্রাধান্য পায়, তাহলে একজন মুসলিম মদ্য পেতে সক্ষম হবে না, কারণ কোনো মুসলমান এটি বিক্রি করতে চাইবে না। তার কারণ হলো এটি ইসলামে নিষিদ্ধ করা হয়েছ।
সুতরাং, এটা প্রমাণ হয় যে, আলাহজরত (রহঃ) এর চারটি বিষয়ই মুসলিম অর্থনীতির ক্ষেত্রে অবশ্যই সুসংগত ও পারস্পরিক সম্পর্কযুক্ত রয়েছে।
