কেন দুজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সমান: একটি প্রাসঙ্গিক ও ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ
ইসলামী আইনে একটি নির্দিষ্ট আইনি প্রেক্ষাপটে দুজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান হওয়ার কোরআনিক নীতিটি দীর্ঘকাল ধরে আলোচনার বিষয়বস্তু, যা প্রায়শই পণ্ডিত, নারীবাদী এবং ইসলামী আইনের সমালোচকদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করেছে। এই বিষয়টি প্রায়শই ভুলভাবে বোঝা হয় এবং ইসলামের মধ্যে লিঙ্গ বৈষম্যের একটি চূড়ান্ত বক্তব্য হিসেবে ভুলভাবে উপস্থাপন করা হয়। তবে, একটি প্রাসঙ্গিক ও ধর্মতাত্ত্বিক অনুসন্ধান একটি অনেক বেশি সূক্ষ্ম বাস্তবতা প্রকাশ করে। একটি নির্দিষ্ট আইনি পরিবেশের উপর ভিত্তি করে, এই নীতিটি ইসলামী আইনের সমস্ত ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার জন্য কোনো নিরঙ্কুশ নিয়ম নয়। বরং, এটি ৭ম শতাব্দীর আরবের সামাজিক-আইনি নিয়মগুলোর প্রতি কোরআনের প্রতিক্রিয়া এবং দীর্ঘদিন ধরে বিদ্যমান অসমতাযুক্ত একটি সমাজকে সংস্কার ও উন্নীত করার উদ্দেশ্য থেকে উদ্ভূত। সংশ্লিষ্ট আয়াতটির নিবিড় পাঠ, এর ঐতিহাসিক ও ভাষাগত পটভূমির একটি উপলব্ধি এবং ইসলামী নৈতিক নীতির উপর একটি বৃহত্তর প্রতিফলনের মাধ্যমে, এই বিশ্লেষণটি প্রমাণ করতে চায় যে এই বিধিটি নারীদের বিশ্বাসযোগ্যতা বা বুদ্ধিমত্তার প্রতি অবমাননাকর দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তে ব্যবহারিক বিবেচনাকে প্রতিফলিত করে।
কোরআনিক ভিত্তি ও ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
নির্দিষ্ট আইনি প্রেক্ষাপটে দুজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান হওয়ার বিধিটির মূল ভিত্তি আসে সূরা আল-বাক্বারাহ (২:২৮২) থেকে—যা কোরআনের দীর্ঘতম আয়াত এবং যা ঋণ নথিবদ্ধ করার জন্য বিস্তারিত কার্যপ্রণালী তুলে ধরে:
وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌۭ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ
“এবং তোমাদের পুরুষদের মধ্যে থেকে দুজন সাক্ষীকে সাক্ষ্য রাখো। আর যদি দুজন পুরুষ না থাকে, তবে যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো তাদের মধ্যে থেকে একজন পুরুষ ও দুজন নারী—যাতে তাদের মধ্যে একজন ভুল করলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে।” (কোরআন ২:২৮২)
এই আয়াতটি বিশেষভাবে আর্থিক লেনদেন (মুআমালাত) সম্পর্কিত, যা প্রাক-ইসলামী আরবে পুরুষদের দ্বারা দারুণভাবে প্রভাবিত একটি ক্ষেত্র ছিল। সেই সময়ে, নারীরা কদাচিৎ বাণিজ্যে জড়িত হতেন, তাদের আইনি প্রতিনিধিত্ব ছিল না বললেই চলে এবং প্রায়শই তাদের স্বায়ত্তশাসিত ব্যক্তি হিসেবে না দেখে নির্ভরশীল বা সম্পত্তি হিসেবে গণ্য করা হতো। আইনি প্রক্রিয়ায় নারীদেরকে আনুষ্ঠানিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে—সাক্ষী হিসেবে, যদিও একটি সংশোধনী প্রক্রিয়ার মাধ্যমে—কোরআন একটি বিপ্লবী পরিবর্তন এনেছিল। এটি নারীদেরকে এমন একটি পাবলিক ক্ষেত্রে আইনি দৃশ্যমানতা ও অংশগ্রহণ প্রদান করেছিল যা পূর্বে তাদের জন্য বন্ধ ছিল।
অনেকেই এই আয়াতটিকে একটি নিহিত দাবি হিসেবে ভুল ব্যাখ্যা করেন যে নারীরা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে নিকৃষ্ট বা পুরুষদের চেয়ে স্বাভাবিকভাবেই বেশি ভুলোমনা। তবে, একটি প্রাসঙ্গিক বিশ্লেষণ দেখায় যে এটি নারীদের সক্ষমতা সম্পর্কে কোনো মন্তব্য নয় বরং সেই সময়ের সামাজিক বাস্তবতায় নিহিত একটি সতর্কতামূলক ব্যবস্থা। "একজন পুরুষ ও দুজন নারী"-এর এই শর্তটি একটি নির্দিষ্ট আইনি প্রেক্ষাপটে সীমাবদ্ধ: আর্থিক লেনদেন। এই লেনদেনগুলির জন্য আইনি ও বাণিজ্যিক অনুশীলনের সাথে পরিচিতি প্রয়োজন ছিল, এমন ক্ষেত্র যা থেকে সেই যুগের বেশিরভাগ নারী নিরক্ষরতা এবং সামাজিক প্রান্তিকতার কারণে বাদ পড়েছিলেন।
তাফসীর আল-মিসবাহ এবং কে.এইচ. জায়তুনাহ সুবহানের মতো পণ্ডিতদের (তাফসীর কেবেঞ্চিয়ান) মতে, এই বিধানটি নারীর কোনো ত্রুটি সম্পর্কে নয় বরং এমন একটি প্রেক্ষাপটে সঠিকতা নিশ্চিত করার জন্য যেখানে নারীরা, তাদের নিজেদের কোনো দোষ ছাড়াই, কম অভিজ্ঞ ছিলেন। আয়াতটিতে ব্যবহৃত তাডিল্লু (تَضِلَّ) শব্দটি, যার অর্থ ভুল করা বা ভুলে যাওয়া, সেটির সমাধান করা হয়েছে ফা-তুধাক্কিরা ইহদাহুমা আল-উখরা (فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ) বাক্যাংশ দ্বারা, যার অর্থ “তাহলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে।” এই ধারাটি নিশ্চিত করে যে দ্বিতীয় নারীর ভূমিকা স্বাধীন সাক্ষ্য দেওয়া নয়, বরং তার সঙ্গীর স্মৃতিকে সমর্থন করা—এভাবে প্রমাণের নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করা।
অতএব, এই বিধিটি লিঙ্গদের মধ্যে ধারণাগত পার্থক্যের প্রতিফলন নয় বরং একটি ব্যবহারিক সমন্বয়। কোরআনের নির্দেশনা ছিল সামাজিক বৈষম্য থেকে উদ্ভূত আইনি সাক্ষ্যের শূন্যতা এড়ানো—সেই বৈষম্যগুলিকে ঐশ্বরিক আইনে স্থান দেওয়া নয়। বরং, এই অন্তর্ভুক্তিটি ছিল নারীদের জন্য আইনি প্রক্রিয়ায় প্রবেশাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি অগ্রগামী পদক্ষেপ, যা তাদেরকে ধীরে ধীরে জনজীবনে একীভূত হওয়ার মাধ্যমে ক্ষমতায়ন করেছিল।
দ্বিতীয় নারীর ভূমিকা: একটি সহায়ক প্রক্রিয়া
সূরা আল-বাক্বারাহ (২:২৮২) এর একটি কেন্দ্রীয় দিক হলো সাক্ষ্য প্রক্রিয়ায় দ্বিতীয় নারীর কার্যকারিতা। কোরআন স্পষ্ট করে যে তার উপস্থিতির উদ্দেশ্য হলো: “আন তাডিল্লা ইহদাহুমা ফা-তুধাক্কিরা ইহদাহুমা আল-উখরা” — যাতে তাদের মধ্যে একজন ভুল করলে বা ভুলে গেলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে। এর মানে এই নয় যে নারীরা জন্মগতভাবে ভুলোমনা বা অবিশ্বস্ত। বরং, এটি সেই বাস্তবতাকে স্বীকার করে যে আর্থিক লেনদেনে সীমিত অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তিদের সঠিকতা নিশ্চিত করতে সমর্থনের প্রয়োজন হতে পারে।
৭ম শতাব্দীর আরবের প্রেক্ষাপটে, যেখানে নারীদেরকে বাণিজ্য ও আইনি লেনদেন থেকে পদ্ধতিগতভাবে বাদ দেওয়া হয়েছিল, সেখানে এমন সমর্থনের প্রয়োজন হতে পারে বলে ধরে নেওয়া যুক্তিযুক্ত ছিল। এইভাবে, দ্বিতীয় নারীর ভূমিকা হলো শক্তিবৃদ্ধির একটি প্রক্রিয়া, কোনো ধারণাগত নিকৃষ্টতার প্রতিফলন নয়। এটি একটি ব্যবহারিক সুরক্ষামূলক ব্যবস্থা, নারীদের বুদ্ধিমত্তা বা সক্ষমতা সম্পর্কে কোনো ধর্মতাত্ত্বিক রায় নয়।
গুরুত্বপূর্ণভাবে, একাধিক সাক্ষীর জন্য কোরআনের প্রয়োজনীয়তা শুধু নারীদের জন্য সীমাবদ্ধ নয়। প্রকৃতপক্ষে, এটি অন্যান্য আইনি প্রেক্ষাপটেও দেখা যায়, যা এই নীতিকে শক্তিশালী করে যে লিঙ্গ নির্বিশেষে সঠিকতা ও ন্যায়বিচারের জন্য প্রায়শই সমর্থন প্রয়োজন। উদাহরণস্বরূপ:
وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا۟ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَـٰنِينَ جَلْدَةًۭ وَلَا تَقْبَلُوا۟ لَهُمْ شَهَـٰدَةً أَبَدًۭا ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ
“যারা সতী-সাধ্বী নারীদের বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অভিযোগ আনে এবং চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে ব্যর্থ হয়—তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং তাদের সাক্ষ্য আর কখনও গ্রহণ করো না। বস্তুত, তারাই হল পাপাচারী।” (কোরআন ২৪:৪)
এখানে, ব্যভিচারের অভিযোগে চারজন সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তা কোনো ব্যক্তির সাক্ষ্যকে অবিশ্বাস করার জন্য নয় বরং অভিযোগের গুরুত্ব তুলে ধরার এবং মিথ্যা অভিযোগ প্রতিরোধ করার জন্য। অতএব, এই নীতিটি ন্যায়বিচার বজায় রাখার জন্য প্রমাণের একটি উচ্চতর থ্রেশহোল্ডকে প্রতিফলিত করে—লিঙ্গভিত্তিক সন্দেহের জন্ম দেয় না।
এছাড়াও, ইসলামী আইনশাস্ত্র ডোমেইন-নির্দিষ্ট দক্ষতার ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রয়োগে নমনীয়তা প্রদর্শন করে। ইমাম আল-শা'বী—একজন সম্মানিত তাবেয়ী (সাহাবাদের উত্তরসূরি)—এর মতে, যেসব বিষয় একচেটিয়াভাবে নারীদের জ্ঞানের মধ্যে পড়ে, যেমন সন্তান জন্মদান বা স্ত্রীরোগ সংক্রান্ত সমস্যা, সেগুলিতে নারীদের সাক্ষ্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। এই অবস্থানটি ড. সাঈদ রমাদান আল-বূতী-এর মতো পণ্ডিতদের দ্বারাও প্রতিধ্বনিত হয়, যিনি উল্লেখ করেন যে ইসলামী আইনি বিধিগুলি কঠোর অভিন্নতা দ্বারা নয়, বরং ন্যায্যতা দ্বারা পরিচালিত হয় (ইউগালিসুনা কা ইদ ইয়াকুলুন)।
সুতরাং, সাক্ষ্য-প্রমাণের কোরআনিক কাঠামো বাস্তবসম্মত ও প্রাসঙ্গিক নির্দেশিকাগুলির মাধ্যমে ন্যায়বিচারকে সমর্থন করে। আর্থিক সাক্ষ্যগুলিতে অতিরিক্ত একজন নারীর সম্পৃক্ততা নিকৃষ্টতার পরিমাপ হিসেবে নয়, বরং বৃহত্তর অন্তর্ভুক্তিমূলকতা এবং আইনি সততার দিকে পরিবর্তনশীল একটি সমাজে একটি সংশোধনমূলক সমর্থন ব্যবস্থা হিসাবে সবচেয়ে ভালোভাবে বোঝা যায়।
ভাষাগত ও ব্যাকরণগত দিক
কোরআনিক আয়াতগুলির ব্যাখ্যাগত সূক্ষ্মতার ক্ষেত্রে আরবি ব্যাকরণ একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে এবং সূরা আল-বাক্বারাহ (২:২৮২) এর ব্যতিক্রম নয়। আয়াতটিতে “দুজন নারী সাক্ষী”-এর জন্য স্ত্রীলিঙ্গ রূপ শাহিদাতান (شَاهِدَتَانِ) ব্যবহার করা হয়েছে, তবুও তাদের সংখ্যা বোঝাতে পুরুষবাচক সংখ্যা শাহীদাইন (شهيدين) ব্যবহার করা হয়েছে। আল-কাশশাফে আল-জামাখশারীর মতো ধ্রুপদী ভাষ্যকাররা উল্লেখ করেছেন যে এটি যুগের আর্থিক লেনদেনে পুরুষদের প্রবল আধিপত্যকে প্রতিফলিত করে, লিঙ্গ ভূমিকা সম্পর্কে কোনো ধর্মতাত্ত্বিক দাবিকে নয়।
তবে, সমসাময়িক পণ্ডিত মুহম্মদ কুরাইশ শিহাব একটি আরও প্রাসঙ্গিক ভাষাগত পাঠ প্রদান করেছেন। তিনি যুক্তি দেন যে নারী সাক্ষীদের প্রেক্ষাপটে কোরআনের শাহীদাইন ব্যবহার কোনো ব্যাকরণগত ত্রুটি নয়, বরং একটি ইচ্ছাকৃত ইঙ্গিত যে বর্ণিত পরিস্থিতিটি একটি ব্যতিক্রম—যা ঋণ চুক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং সাক্ষ্যের সমস্ত ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সাধারণ নিয়ম নয় (পেরেমপুআন, এম. কুরাইশ শিহাব)। এই ভাষাগত নির্দিষ্টতা ইসলামী আইন নারীদের সাক্ষ্যকে সর্বজনীনভাবে অবমূল্যায়ন করে—এই ধারণাকে খণ্ডন করার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
প্রকৃতপক্ষে, কোরআন বিভিন্ন আইনি প্রেক্ষাপটে প্রমাণগত নীতিগুলিতে নমনীয়তা প্রদর্শন করে। উদাহরণস্বরূপ, লি’আন (স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে ব্যভিচারের অভিযোগে পারস্পরিক অভিশাপ) এর ক্ষেত্রে, একজন একক নারীর সাক্ষ্য—বা তার শপথ—একজন পুরুষের অভিযোগকে বাতিল করে দিতে পারে:
وَيَدْرَؤُا۟ عَنْهَا ٱلْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَـٰدَٰتٍۢ بِٱللَّهِ ۙ إِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلْكَـٰذِبِينَ وَٱلْخَـٰمِسَةَ أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ
“...এবং তার থেকে শাস্তি বাতিল হয়ে যাবে, যদি সে চারবার আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দেয় যে লোকটি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত এবং পঞ্চমবারে এই সাক্ষ্য দেয় যে, লোকটি সত্যবাদী হলে তার উপর আল্লাহর অভিশাপ।” (কোরআন ২৪:৮–৯)
এটি প্রমাণ করে যে ইসলামের সাক্ষ্য বিধিগুলি লিঙ্গ দ্বারা স্থির নয় বরং প্রেক্ষাপট, বিষয়বস্তু এবং মামলার গুরুত্ব অনুসারে অভিযোজিত হয়।
মুহম্মদ ইমারা শাহাদাহ (شَهَادَة)—আদালতে আনুষ্ঠানিক সাক্ষ্য—এবং ইশহাদ (إِشْهَاد)—আদালতবহির্ভূত পরিবেশে সাক্ষ্যদান বা প্রত্যয়ন, যেমন চুক্তির নথিবদ্ধকরণ—এর মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য তুলে ধরেছেন। তিনি যুক্তি দেন যে সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৮২ ইশহাদ-এর কথা উল্লেখ করে, যা নথিবদ্ধকরণে ন্যায়বিচার নিশ্চিত করার জন্য একটি পদ্ধতিগত ব্যবস্থা, আদালতের সাক্ষ্য সম্পর্কে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নয়। তিনি বজায় রাখেন যে আদালতের পরিবেশে, বিচারক লিঙ্গ দ্বারা নয় বরং ব্যক্তিগত নির্ভরযোগ্যতা (থিকা) এর ভিত্তিতে সাক্ষ্য গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করতে পারেন (আল-তাহরির আল-ইসলামী লি আল-মারাহ)।
এই ব্যাখ্যাটি নবীর উদাহরণ অনুসরণ করে। সুনান আবী দাউদ (২২৭৬)-এ, নবী ﷺ তার পুত্রের হেফাজত সম্পর্কিত একটি মামলায় একজন একক নারীর দাবি গ্রহণ করেছিলেন:
عن عبد الله بن عمرو قال:"يا رسولَ اللهِ، إنَّ ابني هذا كان بطني له وعاءً، وثديي له سِقاءً، وحجري له حِواءً، وإنَّ أباه طلَّقني، وأراد أن ينتزعَه مني"، فقال لها رسول الله ﷺ: "أنتِ أحقُّ به ما لم تنكحي."
একজন নারী বললেন: হে আল্লাহর রসূল, আমার এই ছেলেটি—আমার পেট ছিল তার জন্য পাত্র, আমার স্তন ছিল তার জন্য পানির মশক, এবং আমার কোল ছিল তার জন্য আশ্রয়—তার পিতা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং এখন তাকে আমার কাছ থেকে কেড়ে নিতে চায়। নবী ﷺ বললেন: যতক্ষণ না তুমি বিয়ে করছ, ততক্ষণ তুমি তার উপর বেশি অধিকার রাখো। (সুনান আবী দাউদ ২২৭৬)
এই হাদীসটি নিশ্চিত করে যে নারীদের সাক্ষ্য, এমনকি যখন একা, তখনো সিদ্ধান্তমূলক এবং কর্তৃত্বপূর্ণ হতে পারে যখন এটি সরাসরি অভিজ্ঞতা বা নির্দিষ্ট জ্ঞানের ক্ষেত্রের উপর ভিত্তি করে। নবীর মডেল কঠোর লিঙ্গ নীতির উপর ন্যায়বিচার, প্রেক্ষাপট এবং বিশ্বস্ততাকে অগ্রাধিকার দেয়, যা আরও নিশ্চিত করে যে কোরআন নিরঙ্কুশ অভিন্নতার পরিবর্তে ন্যায়সঙ্গত আইনি মানের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ।
মনস্তাত্ত্বিক ও জ্ঞানীয় দৃষ্টিভঙ্গি
ইমাম আল-শাফি'ঈ-এর মতো কিছু ধ্রুপদী পণ্ডিত সাক্ষ্যের কোরআনিক আয়াতটিকে আক্ষরিকভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং আর্থিক বিষয়ে দুজন নারী সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তাকে নারীদের "আবেগপূর্ণ প্রকৃতির" কারণে একটি সুরক্ষা ব্যবস্থা হিসেবে প্রাসঙ্গিক করেছিলেন।
আধুনিক জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞান জ্ঞানীয় দুর্বলতার ধারণার পরিবর্তে কোরআনের বাস্তবসম্মত প্রজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি সরবরাহ করে। জ্ঞানীয় বিজ্ঞানের গবেষণা ইঙ্গিত করে যে পুরুষ ও নারীরা জ্ঞানীয় শক্তিতে পার্থক্য দেখায়—বুদ্ধিমত্তায় নয়, বরং স্মৃতি, উপলব্ধি এবং সমস্যা সমাধানের প্রক্রিয়াগুলিতে। উদাহরণস্বরূপ, পুরুষরা সাধারণত স্থানিক সচেতনতা এবং গাণিতিক কাজগুলিতে ভালো করে, যখন নারীরা প্রায়শই মৌখিক স্মৃতি, মানসিক বুদ্ধি এবং সামাজিক জ্ঞানীয় ক্ষেত্রে বেশি দক্ষতা দেখান।
এই পার্থক্যগুলি নিরঙ্কুশ নয়, বা তারা শ্রেষ্ঠত্ব বা নিকৃষ্টতার সূচকও নয়। বরং, তারা মানব জ্ঞানীয়ের বৃহত্তর বর্ণালীর মধ্যে পরিপূরক ক্ষমতাকে প্রতিফলিত করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, সূরা আল-বাক্বারাহ (২:২৮২)-এ কোরআনের নির্দেশনা—দ্বিতীয় একজন নারীকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য অন্তর্ভুক্ত করা (ফা-তুধাক্কিরা ইহদাহুমা আল-উখরা)—একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে (অর্থাৎ, আর্থিক নথিবদ্ধকরণ) স্পষ্টতা এবং সঠিকতা নিশ্চিত করার জন্য একটি ব্যবহারিক পদ্ধতি হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, বিশেষ করে এমন একটি প্রেক্ষাপটে যেখানে নারীরা ঐতিহাসিকভাবে এই ধরনের বিষয়ে কম জড়িত ছিলেন।
ব্যবহারিক বাস্তবতার স্বীকৃতি
এই দৃষ্টিভঙ্গি নারীদের বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতার সমালোচনা নয় বরং ব্যবহারিক বাস্তবতার স্বীকৃতি, বিশেষ করে ৭ম শতাব্দীর আরবের সামাজিক কাঠামোর। এমনকি আজও, নির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলিতে সঠিকতার জন্য সম্মিলিত সমর্থনের প্রয়োজন হতে পারে, জ্ঞানীয় দুর্বলতার কারণে নয়, বরং বিভিন্ন মাত্রার অভিজ্ঞতা এবং পরিচিতির কারণে।
সুতরাং, ধ্রুপদী এবং সমসাময়িক উভয় দৃষ্টিভঙ্গিই—যখন সাবধানে বিবেচনা করা হয়—তখন প্রকাশ করে যে কোরআনের বিধানটি লিঙ্গের উপর কোনো মূল্যবোধের রায় ছিল না, বরং পরিস্থিতির জন্য উপযুক্ত একটি কার্যকরী সমাধান ছিল। এটি নথিবদ্ধকরণে ন্যায়বিচার (আদল) এবং নির্ভুলতা নিশ্চিত করতে চায়, একই সাথে নারীদেরকে একটি আইনি ও আর্থিক ক্ষেত্রে ধীরে ধীরে একীভূত করার মাধ্যমে যা দীর্ঘকাল ধরে তাদের বাদ দিয়েছিল।
إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
“নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, শ্রেষ্ঠত্ব ও নিকটাত্মীয়দের প্রতি উদারতার নির্দেশ দেন, এবং তিনি অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন নিষিদ্ধ করেন। তিনি তোমাদেরকে উপদেশ দেন যাতে তোমরা স্মরণ করতে পারো।” (কোরআন ১৬:৯০)
এই আয়াতটি স্পষ্ট করে যে কোরআন লিঙ্গ-ভিত্তিক বৈষম্য সহ সকল প্রকার অন্যায় ও অত্যাচারের নিন্দা করে। একটি নির্দিষ্ট আর্থিক প্রেক্ষাপটে দুজন নারী সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তা অবশ্যই ঐশ্বরিক ন্যায়বিচার (আদল) এবং নৈতিক শ্রেষ্ঠত্ব (ইহসান) এর এই বৃহত্তর কাঠামোর মধ্যে পড়তে হবে।
কোরআনিক বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গির মূলে একটি মৌলিক নীতি রয়েছে: লিঙ্গ নির্বিশেষে সকল মানুষের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক সমতা। এটি সূরা আল-নিসা-তে স্পষ্টভাবে নিশ্চিত করা হয়েছে:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًۭا كَثِيرًۭا وَنِسَآءًۭ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًۭا
“হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক নাফস (প্রাণ) থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার সাথী সৃষ্টি করেছেন, আর উভয়ের মাধ্যমে অসংখ্য পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো—যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে আবেদন করো—এবং পারিবারিক বন্ধনকে সম্মান করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর সর্বদা পর্যবেক্ষণকারী।” (কোরআন ৪:১)
এই আয়াতটি শক্তিশালীভাবে নিশ্চিত করে যে পুরুষ ও নারীরা একটি একক সারবস্তু (নাফস ওয়াহিদা) থেকে সৃষ্টি হয়েছে, যা তাদের অন্তর্নিহিত আধ্যাত্মিক ও নৈতিক সমতা প্রতিষ্ঠা করে। এটি উভয় লিঙ্গকে মর্যাদা, জবাবদিহিতা এবং ঐশ্বরিক নির্দেশনার প্রাপ্তির ক্ষেত্রে সমান স্তরে স্থাপন করে।
এই আধ্যাত্মিক সমতার আলোকে সাক্ষ্য সংক্রান্ত নির্দেশিকাগুলি পরীক্ষা করলে, এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তার তারতম্য কোনো পদক্রমের বিষয় নয়, বরং কার্যকরী বিশেষীকরণের বিষয়। আর্থিক লেনদেনে দুজন নারী সাক্ষীর জন্য কোরআনের বিধান সেই সময়ের সামাজিক বাস্তবতার জন্য উপযুক্ত একটি ব্যবহারিক ব্যবস্থাকে প্রতিফলিত করে—ঠিক যেমন ইসলামী আইনশাস্ত্র নারীদের সাক্ষ্যকে অগ্রাধিকার দেয় এমন ক্ষেত্রে যেখানে তাদের সরাসরি অভিজ্ঞতা রয়েছে, যেমন সন্তান জন্মদান বা নারী স্বাস্থ্য-সম্পর্কিত ক্ষেত্রে।
এই নীতিটি লিঙ্গের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। ইসলামী আইন প্রায়শই বিভিন্ন ক্ষেত্রে কার্যকরী পার্থক্যকে স্বীকৃতি দেয়—উদাহরণস্বরূপ, প্রযুক্তিগত বিষয়ে বিশেষজ্ঞদের সাক্ষ্যকে গুরুত্ব দেওয়া হয় এবং দারুরা (প্রয়োজন) এবং উরফ (প্রথা) এর নীতির অধীনে নির্দিষ্ট চুক্তিবদ্ধ পরিস্থিতিতে অমুসলিমদের সাক্ষ্যও গৃহীত হয়।
সুতরাং, ইসলামের সাক্ষ্য কাঠামো স্থিতিশীল বা শ্রেণিবদ্ধ নয়, বরং অভিযোজিত, ন্যায়বিচারের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং ব্যবহারিক ও প্রেক্ষাপট-সংবেদনশীল উপায়ে ন্যায়বিচার অর্জনের লক্ষ্য রাখে।
