Islamonweb

আমাদের সমসাময়িক অস্তিত্বের সাথে কুরআনের ওহীর চিরন্তন প্রাসঙ্গিকতা বোঝার জন্য, আমাদের উপর কর্তব্য হল আমাদের বোধগম্যতাকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বারা নির্ধারিত মানদণ্ডের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা। মানবজাতির জন্য একটি নির্দেশিকা হিসেবে কুরআন তার শিক্ষাকে সময় ও স্থানের সীমানা ছাড়িয়ে প্রসারিত করে, নিজেকে সমস্ত সৃষ্টি, জিন এবং মানবজাতির জন্য পথপ্রদর্শকের আলোকবর্তিকা হিসেবে উপস্থাপন করে। আল্লাহ কুরআনে ঘোষণা করেন যে এটি 'আল-আলামিন' (বিশ্বজগত) এর জন্য একটি বার্তা, যা সৃষ্টির সমগ্রতাকে অন্তর্ভুক্ত করে (সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:১০৭)। এই ধরনের ঐশ্বরিক ঘোষণা কুরআনের বার্তার সার্বজনীন প্রযোজ্যতার উপর জোর দেয়, যা সমস্ত যুগের সকল প্রাণীকে নির্দেশনা, সংশোধন এবং আলোকিত করার উদ্দেশ্যে তৈরি।

মুসলিম পণ্ডিতদের অবস্থান

বিশ্বজগতের প্রতি রহমত হিসেবে নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর স্পষ্ট মিশন সার্বজনীনতার এই দিকটিকে আরও সুসংহত করে। লাল ও কালো উভয় জাতির জন্যই এক বিস্তৃত বার্তা নিয়ে নবীদের একটি দীর্ঘ লাইনে তাঁকে শেষ বার্তাবাহক হিসেবে পাঠানো হয়েছে, যা বর্জন ছাড়াই সমগ্র মানবতা ও জিনের প্রতীক। ইমাম আল-নওয়াবী বর্ণিত হাদিস সহ অসংখ্য হাদিস দ্বারা এটি সমর্থিত যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সমগ্র মানবজাতির জন্য প্রেরিত রাসূল হিসেবে তাঁর অনন্য মর্যাদা ব্যাখ্যা করেছেন, পূর্ববর্তী নবীদের মিশনের সাথে তুলনা করেছেন যারা বিশেষভাবে তাদের নিজস্ব জাতির জন্য প্রেরিত হয়েছিল।

আবু ইসহাক আল-শাতিবির মতো পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যাখ্যা করা ইসলামী শরীয়তের ব্যাপক ও সার্বজনীন প্রকৃতি ইসলামের অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং ব্যাপক নির্দেশনার উপর জোর দেয়। শরীয়ত প্রাথমিক আরব গ্রহীতাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় বরং সমগ্র মানবজাতির জন্য ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য, বৈষম্য ছাড়াই বিভিন্ন সমাজ ও যুগের চাহিদা এবং চ্যালেঞ্জগুলিকে সাবধানতার সাথে মোকাবেলা করে। আল-গাজ্জালীর মতো পণ্ডিতদের গভীর অন্তর্দৃষ্টি থেকে শিক্ষা নেওয়া প্রাসঙ্গিক, যিনি আল্লাহর একত্ববাদ (তাওহিদ) বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে ঈমানের মূল ধারা (আক্বীদা) এবং নির্দিষ্ট বিষয়গুলি সমাধানের জন্য সময়ের সাথে সাথে অবতীর্ণ কিছু আইন (শরীআ) এর পরিবর্তনশীল প্রয়োগযোগ্যতার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, কিন্তু সার্বজনীন জ্ঞানকে মাথায় রেখে তৈরি করা হয়েছে।

কুরআনের সার্বজনীনতা ব্যাখ্যা করার সময়, আমাদের অবশ্যই আমাদের বিশ্বাসের অপরিবর্তনীয় মূল এবং মানব সমাজের গতিশীলতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নমনীয় আইনশাস্ত্রীয় বিধানের মধ্যে পার্থক্যের উপর চিন্তা করতে হবে। এই পার্থক্যটি সুন্নাতে আল্লাহর ধারণার সাথে সম্পর্কিত, যা কুরআনে বর্ণিত মানবতার সাথে আচরণের ক্ষেত্রে অপরিবর্তনীয় ঐশ্বরিক অনুশীলন। ধার্মিকদের পুরস্কৃত করার এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের শাস্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর ধারাবাহিক দৃষ্টিভঙ্গি আমাদেরকে ধার্মিকতা ও তাকওয়ার পথে চলতে একটি চিরন্তন অনুস্মারক হিসেবে কাজ করে।

কুরআন ঐতিহাসিক বর্ণনার ভাণ্ডার হিসেবেও কাজ করে, কেবল গল্প বলার জন্য নয়, বরং এমন দৃষ্টান্ত হিসেবে যা থেকে আমরা নৈতিক ও আধ্যাত্মিক শিক্ষা লাভ করি। অতীতের জাতিগুলোর গল্প যারা তাদের নবীদের অমান্য করেছিল এবং আল্লাহর ক্রোধের শিকার হয়েছিল, সেগুলো সতর্কতামূলক গল্প হিসেবে কাজ করে, যা আমাদেরকে অহংকার ও অবিশ্বাস পরিহার করার আহ্বান জানায়। এভাবে কুরআন এই গল্পগুলোকে আমাদের বর্তমানের সাথে সংযুক্ত করে, আমাদেরকে তাদের মধ্যে আমাদের সমসাময়িক চ্যালেঞ্জ এবং প্রলোভনের প্রতিফলন দেখতে উৎসাহিত করে।

অধিকন্তু, কুরআনের মধ্যে আইনি আদেশ, যদিও নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের কারণে ঘটে, তবুও সর্বজনীন নীতি বহন করে। ইসলামের বিজ্ঞ আইনবিদরা শরীয়তের মূল উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আইনগুলিকে ব্যাখ্যা করার জন্য সাধারণীকরণ (‘উম্মুম) এবং নির্দিষ্টকরণ (খাস) নীতিগুলিকে দক্ষতার সাথে ব্যবহার করেছেন, যার ফলে বিভিন্ন প্রেক্ষাপট এবং সমাজের জন্য এর প্রযোজ্যতা নিশ্চিত করা হয়েছে। এই পদ্ধতি মানবতার ক্রমবর্ধমান চাহিদা পূরণের জন্য ইসলামী আইনের অন্তর্নিহিত নমনীয়তা এবং অভিযোজনযোগ্যতার উপর জোর দেয়।

কুরআন আপনাকে সম্বোধন করে

কুরআনের সাথে সম্পৃক্ততার মাধ্যমে, আমরা নিজেদেরকে এর ঐশ্বরিক আদেশের সরাসরি সম্বোধনকারী হিসেবে দেখতে আমন্ত্রণ জানাচ্ছি, শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী থেকে শুরু করে আবু হাসান আল-মারাকিশি পর্যন্ত যুগ যুগ ধরে পণ্ডিত ও ঋষিরা এটিকে সুন্দরভাবে তুলে ধরেছেন, যারা কুরআনকে স্রষ্টা এবং সৃষ্টির মধ্যে একটি জীবন্ত কথোপকথন হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছেন। এটি আমাদের আত্মদর্শনের দিকে আহ্বান জানায়, এর আয়াতগুলিতে আমাদের নিজস্ব গুণাবলী এবং পাপগুলিকে প্রতিফলিত করে এমন একটি আয়না দেখতে, যারা বিনয় এবং আন্তরিক হৃদয়ের সাথে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য এর কাছে যায় তাদের জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ নির্দেশনা।

যদিও আমরা জানি যে কুরআনের বার্তা সর্বজনীন, তবুও এটি কী বোঝায় তা ভুলে যাওয়া সহজ। মহান আন্দালুসীয় আলেম আবু আল-হাসান আল-মারাকিশী (মৃ. ৬৩৮ হিজরি/১২৪১ খ্রি.) এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করে বলেন:

“এই উম্মাহর অধিকাংশ মানুষকে কুরআনের বোঝাপড়া থেকে যা বিরত রাখে, তা হলো এই ভুল ধারণা যে প্রাচীন লোকদের কাহিনি ও পুরস্কারপ্রাপ্ত এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের বর্ণনাগুলো শুধুই গল্প ও বর্ণনার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। আসলে তা নয়। বরং এসবের উদ্দেশ্য হলো শিক্ষা (ই’তিবার) প্রদান এবং এমন ঘটনাগুলোর প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা, যেগুলো এই উম্মাহর মধ্যেও পুনরাবৃত্তি হয়, এবং যেগুলো ঐ বর্ণিত ঘটনাবলির মতো বা সেগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; যেন মানুষ পুরো কুরআনকে এই উম্মাহ এবং এর নেতাদের—চাই তারা সৎপথে থাকুক বা বিভ্রান্ত—উভয়ের জন্য প্রাসঙ্গিক বলে শুনে। তখন বোঝাপড়ার দরজা খুলে যায়, জ্ঞানের আলো উদ্ভাসিত হয়, পাঠকের হৃদয়ে আল্লাহভীতির অনুভব সৃষ্টি হয় এবং সে পূর্ববর্তী জাতিগুলোর সাথে বর্তমান উম্মাহর সাদৃশ্য খেয়াল করে। আর একটি প্রবাদবাক্য আছে: ‘আমি তোমাকে বলছি। কিন্তু শোনো, হে প্রতিবেশী।’”

তারপর, যদি পাঠক কুরআনের এই উম্মাহর প্রতি প্রাসঙ্গিকতা দেখতে পান, তাহলে তিনি একজন আলেম হবেন, তার অগ্রগতির দ্বার উন্মুক্ত হবে, তার বোঝার ক্ষমতা বৃদ্ধি পাবে, যতক্ষণ না তিনি উপলব্ধি করেন যে কুরআনের পুরো অংশ এই উম্মাহর ওপর যেভাবে প্রযোজ্য, তা তার নিজের অবস্থান, পরিবর্তনশীলতা, আচরণ এবং চিন্তার জটিলতা অনুযায়ী তার নিজের ওপরেও প্রযোজ্য। যখন তিনি বুঝতে পারেন যে কুরআন তাঁর নিজের ওপর প্রযোজ্য, তখন তিনি প্রতিটি আয়াত থেকে উপকার লাভ করবেন এবং প্রতিটি আয়াত থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবেন। তখন তিনি কুরআনের নিজে জন্য প্রাসঙ্গিকতা খুঁজবেন এবং কোনো না কোনোভাবে তা খুঁজে পাবেন—হোক সেটা আশার জন্য বা ভয়াবহতা উপলব্ধির জন্য, উচ্চতর লক্ষ্যে পৌঁছার জন্য বা নিন্মতম স্তরে পতনের জন্য—এবং তখনই তিনি প্রকৃত জ্ঞানী হবেন।

একইভাবে, ইমাম আবু হামিদ আল-গাযালী (মৃ. ৫০৫ হি./১১১১ খ্রি.) তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ইহ্যা উলূমুদ্দীন-এ কুরআন তিলাওয়াতের সময় একজন পাঠকের যে দশটি অভ্যন্তরীণ আমল থাকা উচিত, তা উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে সপ্তমটি হলো ‘তাখসিস’ (বিশেষ প্রয়োগ), যাতে পাঠক ধরে নেবে: “কুরআনের প্রতিটি বক্তব্য তারই উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।” যখন পাঠক কোনো আদেশ বা নিষেধ শুনবে, তখন সে মনে করবে যে তাকেই আদিষ্ট বা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; একইভাবে যদি সে কোনো প্রতিশ্রুতি বা ভয়াবহতার কথা শুনে, তাও নিজের জন্যই মনে করবে। একই মনোভাব থাকা উচিত যখন সে কোনো প্রাচীন জাতির ঘটনা পড়ে—তখন সে বুঝবে, কাহিনিগুলো নিছক গল্প বলার জন্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো নিজের বিচার করা এবং এসব কাহিনির মধ্য থেকে নিজের প্রয়োজনীয় শিক্ষা গ্রহণ করা। কারণ কুরআনের প্রতিটি কাহিনি থেকে একটি নির্দিষ্ট উপকার পাওয়া যায় নবী ﷺ এবং তাঁর উম্মাহর জন্য।

গাযালী একটি সুন্দর উপমা প্রদান করেন। তিনি মনে করিয়ে দেন, “যার দ্বারা আমরা তোমার হৃদয়কে সুদৃঢ় করি”—এই আয়াত পাঠ করার সময় পাঠকদের বোঝা উচিত যে আল্লাহ তাঁদের হৃদয়কেও দৃঢ় করছেন নবীদের কাহিনির মাধ্যমে—তাঁদের ধৈর্য, সত্যের ওপর অটলতা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে চূড়ান্ত মুক্তির ওপর ভরসার কাহিনির মাধ্যমে। গাযালী দেখান, যেহেতু এই আয়াত নবীর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, সেহেতু তা সমগ্র বিশ্বের জন্য “আরোগ্য, হিদায়াত, রহমত ও আলো।”

তিনি এমন আয়াতগুলোর উদাহরণ দেন, যেমন: “আমি তোমার প্রতি একটি কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে তোমার মর্যাদার উল্লেখ,” এবং “আমি তোমার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি, যাতে তুমি লোকদের তা ব্যাখ্যা করো, যা তাদের কাছে প্রেরিত হয়েছে”—এই বিষয়টি বোঝাতে যে, যখন আল্লাহ সব মানুষের উদ্দেশ্যে বক্তব্য দেন, তখন তিনি প্রতিটি ব্যক্তিকেও উদ্দেশ্য করেন। তাই কুরআন পাঠককেও যা প্রযোজ্য, তা সে নিজেকেই লক্ষ্য করে বলা হয়েছে বলে ধরে নেওয়া উচিত।

“এবং এই কুরআন আমার প্রতি ওহি করা হয়েছে, যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছায়, তাকে সতর্ক করতে পারি”—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় গাযালী মুহাম্মদ ইবনে কা‘ব আল-কুরাযীর একটি অসাধারণ বক্তব্য তুলে ধরেন: “এটি এমন, যেন আল্লাহ তা’আলা যার কাছে কুরআন পৌঁছায়, তাঁকেই সরাসরি সম্বোধন করছেন।”

এই ‘তাখসিস’ নামক অভ্যন্তরীণ আমল মুসলমানদের সব সময় ও স্থানের মধ্যে কুরআনের সাথে সংযোগ সৃষ্টি করে, যেন তারা উপলব্ধি করে যে কুরআন তাদের প্রতি সরাসরি একটি নির্দিষ্ট বার্তা বহন করছে।

একইভাবে, শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী (মৃ. ১৭৬২) ইঙ্গিত দেন যে, যখন আল্লাহ প্রাচীন জাতির কাহিনি বলেন বা নবীর সময়ে কাফেরদের সম্বোধন করেন, তখন তিনি আমাদের বর্তমান সময়ের জন্য প্রাসঙ্গিক বিষয়ের দিকে নির্দেশ করছেন। তিনি বলেন:

“প্রত্যেক সময়, যখন তুমি কুরআন মাজিদ পাঠ করো, তখন যেন তুমি মনে না করো যে এসব যুক্তিতর্ক একটি বিলুপ্ত জাতির প্রতি সম্বোধিত, বরং এমন কোনো পরীক্ষা ও বিপর্যয় নেই যা অতীতে ছিল কিন্তু আজ নেই। যেমন হাদীসে এসেছে: ‘তোমরা অবশ্যই পূর্ববর্তী জাতিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে।’ কুরআনের উদ্দেশ্য হলো এই ধ্বংসাত্মক বিষয়গুলোর সর্বজনীনতা বোঝানো, নির্দিষ্ট ঘটনাবলির খুঁটিনাটি ব্যাখ্যা করা নয়।”

এ কারণে বর্ণিত হয়েছে, যখন নবী মুহাম্মদ ﷺ এমন আয়াতে পৌঁছাতেন, যেখানে দয়াময়তার কথা বলা হয়েছে, তখন তিনি দোয়া করতেন; আর যখন তিনি শাস্তির আয়াত পড়তেন, তখন তিনি আল্লাহর আশ্রয় চাইতেন।

এই আবেগময় প্রতিক্রিয়া আমাদের দেখিয়ে দেয় কিভাবে কুরআন পাঠ করা উচিত। নবী ﷺ বুঝতেন যে এই আয়াতগুলো তাঁকেই সম্বোধন করছে, এবং কুরআন যাকে-তাকে নয়, প্রত্যেক পাঠককে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে নাযিল হয়েছে। যেহেতু নবী ﷺ এসব আয়াতকে নিজের জন্য প্রাসঙ্গিক মনে করতেন, আমরাও সেই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা উচিত।

কুরআনে সাধারণ অর্থ ও অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট

কুরআনে আল্লাহ মানুষের দৈনন্দিন জীবনের কর্মপন্থা নির্দেশ করতে একটি পরিপূর্ণ জীবনব্যবস্থা অবতীর্ণ করেছেন। এই বিধানসমূহের কিছু সকল মানুষের প্রতি সরাসরি সম্বোধন নয়; কিছু বিশেষ ব্যক্তির জন্য এবং কিছু নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে, কুরআনের সার্বজনীন বৈশিষ্ট্য বিবেচনায় রেখে বিশেষ পদ্ধতির মাধ্যমে এই আয়াতগুলো থেকে সাধারণভাবে প্রযোজ্য বিধান বের করা হয়েছে।

এক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন দেখা দেয়: “আয়াতের শব্দের সাধারণতা বনাম অবতীর্ণ হওয়ার নির্দিষ্ট কারণের প্রাসঙ্গিকতা।”
অর্থাৎ, আমরা কীভাবে বুঝব যে কোনো বিধানের সার্বিকতা কিভাবে এর অবতীর্ণ প্রেক্ষাপটের সাথে সম্পর্কযুক্ত? অধিকাংশ উলামা মত দেন যে, “মূল বিষয় হলো শব্দের সাধারণ অর্থ, নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপট নয়” (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)। এর মানে, কোনো বিশেষ ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে নাযিল হওয়া আয়াতকেও সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা হয়, এবং কেবলমাত্র ঐ নির্দিষ্ট ঘটনার জন্য প্রযোজ্য বিধান হিসেবে সীমাবদ্ধ ধরা হয় না।

উদাহরণস্বরূপ, একটি আয়াতে আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয়ই সৎকর্ম পাপ মোচন করে।”
এই আয়াতটি তখন নাযিল হয়েছিল যখন এক ব্যক্তি এসে বলল: “হে আল্লাহর রাসূল! আমি মদিনার বাইরে এক মহিলার সঙ্গে গোপনে সময় কাটিয়েছি, এবং আমি তার সঙ্গে এমন কিছু করেছি যা যৌনসঙ্গম ব্যতীত সবই অন্তর্ভুক্ত। এখন আমি এসেছি, আপনি আমার ব্যাপারে যা ইচ্ছা সিদ্ধান্ত নিন।” উমর (রা.) বললেন: “আল্লাহ তোমার এই ব্যাপার গোপন রেখেছেন, তুমি যদি নিজেই তা প্রকাশ না করতে!” রাসূল (সা.) তখন কিছু বলেননি। লোকটি উঠে চলে গেল। পরে রাসূল (সা.) একজনকে পাঠিয়ে তাঁকে ডেকে পাঠালেন এবং আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “আর তোমরা সালাত কায়েম করো দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের প্রথমভাগে। নিশ্চয়ই সৎকর্ম পাপ মোচন করে।”
তখন একজন জিজ্ঞাসা করল: “হে আল্লাহর রাসূল, এ আয়াতটি কি কেবল তার জন্য?” তিনি বললেন: “না, বরং সকল মানুষের জন্য।”

ইমাম জালালুদ্দীন সিউতী (রহ.) এই নীতিকে সমর্থন করেছেন সাহাবাদের আমলের মাধ্যমে। তিনি বলেন, সাহাবারা তাদের সময়ের নতুন পরিস্থিতির মোকাবিলায় আগের বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে নাযিল হওয়া আয়াত ও হাদীসকে ব্যবহার করতেন।
একটি উদাহরণ হলো: আয়াতে চোরের হাত কেটে দেওয়ার (৫:৩৮) কথা বলা হয়েছে। এটি যদিও একজন নারীর জন্য অবতীর্ণ হয়েছিল, তবুও ইবনে আব্বাস বলেন, আয়াতের সাধারণ অর্থই বিবেচ্য।

ইমাম তাবারীও একই নীতি অনুসরণ করেন। যেমন, আয়াত:
“হে ঈমানদারগণ! মদপান, জুয়া, প্রতিমা ও ভাগ্য নির্ধারণের জন্য শর (তীর) এসব শয়তানের অপবিত্র কাজ; সুতরাং তা থেকে বিরত থাকো যাতে তোমরা সফল হও।”
এই আয়াতের প্রেক্ষাপট নিয়ে মতভেদ থাকলেও তাবারী বলেন: “যেহেতু এটি সকল নৈতিকভাবে দায়িত্বশীল মানুষের জন্য বিধান, তাই এর কারণ জানাও জরুরি নয়।”

আরেকটি আয়াত: “অতিশয় ব্যয় করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না।”
তাবারী বলেন, ‘ইসরাফ’ শব্দটি দু’রকম অর্থ বহন করে – অতিরিক্ত ব্যয় বা অপর্যাপ্ত ব্যয়। যদিও আয়াতটি নির্দিষ্ট কারণে নাযিল হয়েছিল, এর বিধান সার্বজনীন।

তবে, কেবল সার্বজনীন অর্থকে গুরুত্ব দিয়ে অবতীর্ণ হওয়ার কারণকে পুরোপুরি অপ্রাসঙ্গিক বলে মনে করা ঠিক নয়।
সিউতী এর কিছু উপকারিতা উল্লেখ করেছেন:

• কোনো আইন আরোপের পেছনের কারণ বুঝতে পারা
• আয়াতের ব্যাখ্যা সহজ করা ও দ্ব্যর্থতা দূর করা

তিনি ইবনে তাইমিয়ার বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন: “আয়াত কেন নাযিল হয়েছে তা জানা মানে আয়াতটি কী উদ্দেশ্যে এসেছে তা জানা।”

একটি উদাহরণ: মারওয়ান ইবনে হাকাম একটি আয়াত শুনে চিন্তিত হয়ে পড়েন:
“তোমরা যেসব কাজ করেছ সে বিষয়ে আনন্দিত হও এবং যা করনি তাতেও প্রশংসা চাও—এমন লোকদের কখনোই শাস্তি থেকে নিরাপদ মনে করো না, বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।”
তিনি বলেন, “তাহলে আমরা তো সবাই শাস্তি পাবো!”
ইবনে আব্বাস তখন ব্যাখ্যা করেন, এটি আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যারা সত্য লুকিয়ে বিকৃত তথ্য দেয় এবং প্রশংসা চায়।

আরেকটি উদাহরণ: কুদামা ইবনে মাযউন ও আমর ইবনে মা’দি করিব বলেছিলেন, মদ হালাল, কারণ আয়াতে বলা হয়েছে:
“যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা খেয়েছে তাতে কোনো দোষ নেই।”
সিউতী বলেন, তারা যদি আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট জানতেন, তাহলে ভুল ব্যাখ্যা করতেন না।
এই আয়াত তখন নাযিল হয়েছিল যখন মদ নিষিদ্ধ হল, এবং সাহাবিরা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যাঁরা মদ পান করেছেন কিন্তু শহীদ হয়েছেন—তাদের কী হবে? তখন আল্লাহ এ আয়াত নাজিল করেন, যা বোঝায় যে, মদ নিষিদ্ধ হওয়ার আগে যারা পান করেছে, তারা দায়মুক্ত।

অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট জানলে বোঝা যায়, কোনো আয়াত কোনো বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছে কি না। যেমন:
“বলুন, আমি আমার প্রতি যা নাযিল হয়েছে, তাতে মৃত জন্তু, প্রবাহিত রক্ত, শূকরের মাংস, অথবা যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে—এসব ছাড়া আর কিছু হারাম পাইনি।”
ইমাম শাফি ব্যাখ্যা করেন, এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে মুশরিকদের বিরুদ্ধাচরণে, যারা হালালকে হারাম এবং হারামকে হালাল করেছিল। অতএব, এই আয়াত সব হারাম খাদ্যের তালিকা নয়, বরং নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে কিছু হারাম বিষয় চিহ্নিত করেছে।

পরিশেষে, কুরআনের প্রাসঙ্গিকতা পার্থিব এবং স্থানিক সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করে, সময়ের শেষ পর্যন্ত সমগ্র মানবজাতির জন্য নির্দেশনা, উপদেশ এবং সান্ত্বনা প্রদান করে। অতএব, আমাদের এই ঐশ্বরিক গ্রন্থকে কেবল ঐতিহাসিক তাৎপর্যের একটি পাঠ্য হিসাবে নয় বরং আল্লাহর জীবন্ত বাণী হিসাবে গ্রহণ করা উচিত যা সরাসরি আমাদের হৃদয়ে কথা বলে, জীবনের উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে আমাদের চূড়ান্ত সাফল্যের দিকে পরিচালিত করে - আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং পরকালে চিরন্তন সুখ। অতএব, আমাদেরকে কুরআনের শিক্ষাগুলো পড়তে, প্রতিফলিত করতে এবং বাস্তবায়িত করতে বলা হয়েছে, যাতে নিশ্চিত করা যায় যে কুরআনের চিরন্তন জ্ঞান এই পৃথিবীতে আমাদের পথকে আলোকিত করে এবং পরকালে আমাদের মুক্তি নিশ্চিত করে, ইনশাআল্লাহ।