যুক্তিবাদ এবং সহনশীলতা: আধুনিক বিশ্বে ইসলামকে গতিশীল করার দুটি বিষয় যা একে গোঁড়াবাদ থেকে রক্ষা করে
যুক্তিবাদ: ধর্মীয় বিষয়ে সচেতন প্রবৃত্তির প্ররোচক হিসেবে
পদ্ধতিগত নীতি হিসাবে, যুক্তিবাদ ইসলামী সভ্যতার সারাংশ গঠন করে। এটি তিনটি নিয়ম বা আইন নিয়ে গঠিত: প্রথমত, বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এমন সমস্ত প্রত্যাখ্যান; দ্বিতীয়, চূড়ান্ত দ্বন্দ্ব অস্বীকার; তৃতীয়, নতুন এবং/অথবা বিপরীত প্রমাণের জন্য উন্মুক্ততা। প্রথম নিয়মটি এমন একটি মতের বিরুদ্ধে মুসলিমকে রক্ষা করে যা জ্ঞানের বিষয়ে কোনো অপ্রমাণিত দাবি করার বিরুদ্ধে। অপ্রমাণিত দাবি, কোরান যেমন বলেছে, প্রতারণামূলক জ্ঞান, ঈশ্বর কর্তৃক নিষিদ্ধ, যদিও এর উদ্দেশ্য সামান্যই। সুতরাং, একজন মুসলমান সেই ব্যক্তি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যায় যে সত্য ছাড়া আর কিছুই দাবি করে না।
দ্বিতীয় নিয়ম তাকে একদিকে সরল দ্বন্দ্ব থেকে রক্ষা করে, অন্যদিকে প্যারাডক্স থেকে। যুক্তিবাদের অর্থ উদ্ঘাটনের চেয়ে যুক্তির অগ্রাধিকার নয় বরং তাদের মধ্যকার কোনো চূড়ান্ত দ্বন্দ্বকে প্রত্যাখ্যান করা। যুক্তিবাদ পরস্পরবিরোধী ধারণাগুলিকে বারবার অধ্যয়ন করে, অনুমান করে যে এমন একটি দিক থাকতে হবে যা বিবেচনার বাইরে ছিল এবং এটি বিবেচনায় নেওয়া হলে, পরস্পরবিরোধী সম্পর্ককে প্রকাশ করবে। একইভাবে, যুক্তিবাদ উদ্ঘাটনের পাঠককে অন্য পাঠের দিকে নিয়ে যায়, পাছে একটি অপ্রকাশ্য বা অস্পষ্ট অর্থ তাকে এড়িয়ে যেতে পারে যা পুনর্বিবেচনা করলে, এটি আপাত দ্বন্দ্ব দূর করে। যুক্তি বা বোঝার এই দিকনির্দেশনা স্বতঃস্ফূর্তভাবে ওহী নয় বরং মুসলিমের মানবিক ব্যাখ্যা বা বোঝার সাথে সামঞ্জস্য করার প্রভাব। এটি ওহী সম্পর্কে তার উপলব্ধি কারণ দ্বারা উন্মোচিত ক্রমবর্ধমান প্রমাণের সাথে একমত করে তোলে। পরস্পরবিরোধী বা প্যারাডক্সিক্যালকে চূড়ান্তভাবে বৈধতা প্রক্রিয়া হিসেবে গ্রহণ করা, শুধুমাত্র দুর্বল-মনের কাছে আবেদন করে। বুদ্ধিমান মুসলিম একজন সত্যিকারের যুক্তিবাদী কারণ সে সত্যের দুটি উৎস, যথা, ওহী এবং যুক্তির ঐক্যের উপর জোর দেয়।
তৃতীয় নিয়ম, নতুন বা বিপরীত প্রমাণের জন্য উন্মুক্ততা, মুসলমানকে আক্ষরিকতাবাদ, ধর্মান্ধতা এবং স্থবিরতা সৃষ্টিকারী রক্ষণশীলতার বিরুদ্ধে রক্ষা করে। এটা তাকে বুদ্ধিবৃত্তিক নম্রতার দিকে ঝুঁকিয়ে দেয়। এটি তাকে তার নিশ্চিতকরণের সাথে যুক্ত করতে বাধ্য করে এবং সে "আল্লাহু আ'লাম" (আল্লাহই ভাল জানেন) বাক্যাংশটিকে স্বীকার করে। কারণ সে নিশ্চিত যে সত্য তার দ্বারা সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করা যায় তার চেয়ে বড়।
ঈশ্বরের পরম একত্বের প্রত্যয় হিসাবে, তাওহিদ হল সত্যের ঐক্যের প্রত্যয়ন। ঈশ্বরের জন্য, ইসলামে, সত্য। তাঁর ঐক্যই সত্যের উৎসের ঐক্য। ঈশ্বর প্রকৃতির স্রষ্টা যেখান থেকে মানুষ তার জ্ঞান আহরণ করে। জ্ঞানের বস্তু হল প্রকৃতির নিদর্শন যা ঈশ্বরের কাজ। নিঃসন্দেহে ঈশ্বর তাদের জানেন যেহেতু তিনি তাদের লেখক; এবং সমানভাবে নিশ্চিতভাবে, তিনি উদ্ঘাটনের উৎস। তিনি মানুষকে তার জ্ঞান দান করেন; এবং তাঁর জ্ঞান পরম এবং সর্বজনীন। ঈশ্বর কোন প্রতারক নন, কোন অসাধু ব্যক্তি নন যার উদ্দেশ্য বিপথগামী করা। অথবা তিনি তার বিচার পরিবর্তন করেন না যেমনটি মানুষ করে যখন তারা তাদের জ্ঞান, তাদের ইচ্ছা বা তাদের সিদ্ধান্ত সংশোধন করে। ঈশ্বর নিখুঁত এবং সর্বজ্ঞ। সে কোন ভুল করে না। অন্যথায়, তিনি ইসলামের অতীন্দ্রিয় ঈশ্বর হতেন না
সহনশীলতা: গোঁড়ামি থেকে ইসলামের রক্ষাকারী হিসেবে
পদ্ধতিগত নীতি হিসাবে, সহনশীলতা হল বর্তমানের গ্রহণযোগ্যতা যতক্ষণ না তার মিথ্যা প্রতিষ্ঠিত হয়। الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم এটি আমাদের ইসলামী শাস্ত্রের এক মূল নীতি। এরই সমর্থনে অগণিত আয়াত এবং হাদিস বর্ণিত আছে। উদাহরণস্বরূপ আমরা নিচের উদ্ধৃত হাদীসটি নিতে পারি:
روى الترمذي عن سَلْمانَ قالَ: “سُئِلَ رَسُولُ الله ﷺ عن السّمْنِ والْجُبن والفِرَاءِ، فقالَ: الْحَلاَلُ ما أحَلّ الله في كِتَابِهِ. والْحَرَامُ ما حَرّمَ الله في كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمّا عفى عنهُ”
আল-তিরমিযী সালমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘি, পনির এবং পশম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি বলেছিলেন: জায়েয তাই যা আল্লাহ তার বইয়ে জায়েয করেছেন। আর যা হারাম তাই, যাকে আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন এবং যা তিনি নীরব রেখেছেন তা তিনি ক্ষমা করেছেন।"
সুতরাং, এটি জ্ঞানতত্ত্বের সাথে প্রাসঙ্গিক। এটি নৈতিকতার সাথে সমানভাবে প্রাসঙ্গিক কারণ যতক্ষণ না এটির অবাঞ্ছিততা প্রতিষ্ঠিত হয় ততক্ষণ পর্যন্ত কাঙ্খিতকে গ্রহণ করার নৈতিক। ইসলামিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে এই সহনশীলতা দুটি মাত্রার উপর নির্ভরশীল। প্রথমটিকে সা‘আহ বলা হয়; পরেরটিকে 'ইউসর' বলা হয়। উভয়ই মুসলিমকে বিশ্বের কাছে আত্ম-বন্ধ হওয়া থেকে, অস্থির গোঁড়ামি থেকে রক্ষা করে। উভয়ই তাকে নিশ্চিত করতে এবং জীবনের প্রতি, নতুন অভিজ্ঞতার জন্য হ্যাঁ বলতে প্ররোচিত করে। উভয়ই তাকে তার পরীক্ষামূলক যুক্তি, তার গঠনমূলক প্রচেষ্টা এবং এর মাধ্যমে তার সংস্কৃতি এবং সভ্যতাকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য তার অভিজ্ঞতা এবং জীবনকে সমৃদ্ধ করার জন্য নতুন সমস্যাগুলির সমাধান করতে উত্সাহিত করে।
ইসলামী সভ্যতার সারমর্মের মধ্যে পদ্ধতিগত নীতি হিসাবে, সহনশীলতা হল এই দৃঢ় প্রত্যয় যে ঈশ্বর মানুষকে তাদের নিজেদের মধ্য থেকে একজন বার্তাবাহক না পাঠিয়ে মানবসমাজকে অনর্থক ছেড়ে দেন না যিনি তাদের শিক্ষা দেন যে আল্লাহ ছাড়া আর কোন ঈশ্বর নেই এবং তাদের সতর্ক করার জন্য যে তারা তাঁর উপাসনা ও সেবার ঋণী, যিনি মন্দ কাজ এবং এর পরিণতিগুলি সম্পর্কে বিচক্ষণ করেন। এই বিষয়ে, সহনশীলতা হল নিশ্চিততা যে সমস্ত মানুষ একটি সেন্সাস কমিউনিস (sensus communis) দ্বারা সমৃদ্ধ, যা তাদের সত্য ধর্ম জানতে, ঈশ্বরের ইচ্ছা এবং আদেশগুলিকে চিনতে সক্ষম করে। সহনশীলতা হল এই দৃঢ় প্রত্যয় যে ধর্মের বৈচিত্র্য ইতিহাস এবং এর প্রভাবক কারণ, স্থান ও সময়ের বৈচিত্র্যময় পরিস্থিতি, এর কুসংস্কার, আবেগ এবং স্বার্থের কারণে। ধর্মীয় বৈচিত্র্যের পিছনে দাঁড়িয়ে আছে আল দ্বীন আল হানিফ, ঈশ্বরের আদি ধর্ম যার সাথে সমস্ত মানুষের জন্ম। তারপরে, সংস্কৃতি তাদের এই বা সেই ধর্মের অনুগামী করে তোলে। সহনশীলতা মুসলমানকে ধর্মের ইতিহাস অধ্যয়ন করার জন্য প্ররোচিত করে যাতে তিনি ঈশ্বরের প্রতিটি আদিম দান আবিষ্কার করতে পারেন যা তিনি তাঁর সমস্ত প্রেরিতদেরকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য সর্বস্থানে এবং সময়ে পাঠিয়েছিলেন।
ইসলামে, সহিষ্ণুতা – যা মানব সম্পর্কের ক্ষেত্রে এর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আর কিছু হতে পারে না – ধর্মগুলির মধ্যে সংঘর্ষ এবং পারস্পরিক নিন্দাকে ধর্মগুলির জন্ম এবং বিকাশের জন্য একটি সহযোগিতামূলক পণ্ডিত সাধনায় রূপান্তরিত করে। একজন ব্যক্তিকে মনে রাখতে হবে যে একটি বিন্দু থেকে উদ্ভূত সমস্ত ধর্মের মধ্যে বৈচিত্র্যের জন্য ইতিহাস নিজেই দায়ী। নীতিশাস্ত্রে, পরবর্তী সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্র, ইউসর মুসলিমকে যে কোনও জীবনকে অস্বীকার করার প্রবণতার বিরুদ্ধে টিকা দেয় এবং মানব জীবনের সমস্ত ট্র্যাজেডি এবং দুর্দশা সত্ত্বেও তাকে স্বাস্থ্য, ভারসাম্য এবং অনুপাতের অনুভূতি বজায় রাখার জন্য প্রয়োজনীয় আশাবাদের ন্যূনতম পরিমাপের আশ্বাস দেয়। ঈশ্বর তার সৃষ্টিকে আশ্বস্ত করেছেন যে "কষ্টের সাথে, আমরা সহজ [ইউসর] নির্ধারণ করেছি।" এবং যেহেতু তিনি তাদের প্রতিটি দাবী পরীক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং উসূলিয়ুন (আইনশাস্ত্রের ডাক্তাররা) ভাল এবং মন্দ বিচার করার আগে প্রত্যয়ন করার জন্য কিছু পছন্দ করার আগে পরীক্ষা-নিরীক্ষার আশ্রয় নিয়েছেন যা একটি স্পষ্ট ঐশ্বরিক আদেশের বিরোধী নয়। সা‘আহ এবং ইউসর উভয়ই নীতিশাস্ত্রের অধিবিদ্যার নীতি হিসাবে সরাসরি তাওহিদ থেকে উদ্ভূত। ঈশ্বর, যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন যাতে সে কর্মে নিজেকে যোগ্য প্রমাণ করতে পারে, তিনি তাকে মুক্ত এবং পৃথিবীতে ইতিবাচক কর্ম এবং ইতিবাচক আন্দোলনের জন্য সক্ষম করেছেন। এটা করা, ইসলাম মনে করে, প্রকৃতপক্ষে একজন মানুষের জন্য আদর্শ।
মূল্যায়ন:
যুক্তিবাদ এবং সহনশীলতা ইসলামের দুটি প্রাথমিক নীতি যা এই ধর্মকে গতিশীল বানায় এবং নিত্যনতুন সমস্যাগুলির সমাধান বের করতে সহায়তা করে। আজকের এই আধুনিক যুগে অনেকেই এই ধারণা নিয়ে থাকেন যে ইসলাম গোঁড়ামির সমর্থন করে এবং নতুন যুগের নতুন সমস্যাগুলির সমাধান ইসলাম করতে পারেনা যেহেতু এটি শুধুমাত্র ওহী দ্বারা প্রাপ্ত জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল। এই একটি উন্মুক্ত ভুল ধারণা যার পূর্ণবিবেচনার প্রয়োজন। ইসলামের শাস্ত্র অনেকগুলি তত্ত্ব ও বিজ্ঞানের উপর পুঞ্জীভূত যা নতুন সমস্যা ও বিশৃঙ্খলার সমাধান অন্নেষনে সাহায্য করে। ইসলাম ওহী, তথা ওহী দ্বারা প্রাপ্ত জ্ঞানের সাথে সাথে যুক্তিবাদেরও সমর্থন করে। কারণ ওহী দ্বারা প্রাপ্ত জ্ঞান উপলব্ধি করতে যুক্তির প্রয়োজন রয়েছে।
নোটস এবং তথ্যসূত্র
