উসমানিয়া সম্রাজ্যের সর্ব শ্রেষ্ট শায়খ-উল-ইসলাম ও রক্ষণশীল পণ্ডিত মুস্তফা সাবরি এফেন্দি
মুস্তফা সাবরি এফেন্দি (১৮৬৯ –১৯৫৪) ছিলেন উসমানিয়া সম্রাজ্যের (অটোমান তুর্কির) দ্বিতীয় শ্রেষ্ট শায়খ-উল-ইসলাম। তিনি ১৯২৩ খ্রিস্টাব্দে মুস্তাফা কামাল আতাতুর্কের অধীনে তুর্কি জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের বিরোধীতার মধ্যে একজন বিশিষ্ট শাইখ। আতাতুর্কের বিরুদ্ধে তার প্রতিরোধের কারণে, তিনি তার জীবনের অর্ধেক নির্বাসনে বিভিন্ন দেশে কাটিয়েছেন এবং শেষ কালে ১৯৫৮ খ্রিস্টাব্দে মিশরে ইহকাল থেকে পরলোকগমন করেন ।
সংক্ষিপ্ত জীবনী ও শিক্ষা
তিনার পিতা আহমেদ এফেন্দি আল-তাউকাতি, তিনি শৈশবীক শিক্ষা তিনার পিতার কাছ থেকে অৰ্জন করেন । তিনি ১৮৬৯ খ্রিস্টাব্দে অনাতলের তৌকাত নামক জাগায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তার নিজ শহরে শৈশবের প্রাথমিক শিক্ষা শুরু করে ও তার সঙ্গে সম্পূর্ণ কোরান হিফজ করেন। তিনি উচ্চশিক্ষার জন্য কায়সেরি এবং ইস্তাম্বুলে ভ্রমণ করেন, যেখানে তিনি আহমেদ আসিম এফেন্দির অধীনে অধ্যয়ন করেন এবং তাঁর দক্ষতার শংসাপত্র অর্জন করেন। এর পরে, তিনি তাঁর শিক্ষক আসিম এফেন্দির কন্যার সঙ্গে বিবাহে বন্ধন আবদ্ধ হন। । তিনি (তাদ্রিস) শিক্ষার যোগ্যতা পরীক্ষা পাস করে কুস্তুন্তুনিয়ার ফাতিহ মসজিদে শিক্ষক (মুদাররিস) হিসেবে নিয়োগ হন।
১৮৯৮ খ্রিস্টাব্দ থেকে ১৯১৪ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত তিনি সুলতানের অধীনে (সুলতানের উপস্থিতিতে উলামাদের বক্তিতা এবং আলোচনায়) অংশ গ্রহণ করেন । তার পর ১৯০০ থেকে ১৯০৪ খ্রিস্টাব্দে তিনি সুলতান আব্দুল হামিদ দ্বিতীয় (১৮৭৬-১৯০৯) এর গ্রন্থাগারিক (হাফিজ-এ-কুতুব) হিসেবে নিয়োগ হন। ১৯০৮ সালের জুলাই মাসে সংবিধান পুনঃপ্রতিষ্ঠার পর তিনি তৌকাতের প্রতিনিধি হিসেবে সংসদে প্রবেশ করেন। "১৯০৮ থেকে ১৯১২ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত, তিনি বায়ান-উল-হক (সত্যের প্রকাশ) জার্নালের প্রধান সম্পাদক হন, যা জামিয়াতে-এ- ইলমিয়া (ধর্মীয় পণ্ডিতদের সমিতি) দ্বারা প্রকাশিত একটি বিশেষ জার্নাল। যদিও তিনি হামিদের শাসনের অবসানের জন্য বায়ান-উল-হকের প্রথম সংখ্যার একটি নিবন্ধে সি-ইউ-পি (কমিটি অফ ইউনিয়ন অ্যান্ড প্রোগ্রেস) এবং সেনাবাহিনীকে ধন্যবাদ জানান, কিছুক্ষণ পরে তিনি দলের বিরোধী দলে যোগ দেন।
তিনি ১৯১০ সালে আহালি ফারকাসি এবং ১৯১১ সালে ফ্রিডম অ্যান্ড অ্যাকর্ড পার্টির প্রতিষ্ঠাতা সদস্য হন। ১৯১২ সালে, তিনি আরেকটি রাজনৈতিক সংগঠন, জামিয়াতে-ই ইত্তিহাদ-ই- ইসলামিয়া (ইসলামিক ইউনিয়ন অ্যাসোসিয়েশন) প্রতিষ্ঠায় অংশগ্রহণ করেন। পার্টির প্রতিষ্ঠাতা সদস্য হন।
ফ্রিডম অ্যান্ড অ্যাকর্ড পার্টি দ্বিতীয় সাংবিধানিক যুগে ১৯১১ থেকে ১৯১৩ খ্রিস্টাব্দে সক্রিয় একটি উদার উসমানিয়া রাজনৈতিক দল ছিল। এটি ছিল ডেপুটি চেম্বারে ইউনিয়ন এবং অগ্রগতির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বিরোধিতা। দলের রাজনৈতিক কর্মসূচী অটোমানবাদ, সরকারী বিকেন্দ্রীকরণ, জাতিগত সংখ্যালঘুদের অধিকার এবং ব্রিটেনের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের কথা বলে। উসমানিয়া সাম্রাজ্যের ১৯১৮ পরবর্তী সময়ে, দলটি সি-ইউ-পিকে দমন ও বিচার করার প্রচেষ্টার জন্য পরিচিত হয়ে ওঠে। ১৯১২ খ্রিস্টাব্দে তিনি আরেকটি রাজনৈতিক সংগঠন, জামায়াত-ই-ইত্তিহাদ-ই-ইসলামিয়া (ইসলামিক ইউনিয়ন অ্যাসোসিয়েশন) প্রতিষ্ঠায় অংশগ্রহণ করেন।
১৯১৩ খ্রিস্টাব্দের জানুয়ারীতে, বাব-ই-আলী অভ্যুত্থানের পর, তিনি মিশরে চলে যান এবং তারপরে রোমানিয়া, যেখানে তিনি তুর্কি ভাষা শিক্ষা দিয়ে তার জীবিত জীবন তৈরি করেন। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় উসমানীয় সৈন্যদের দ্বারা রোমানিয়া দখলের পর, তিনাকে গ্রেফতার করে পুনরায় তুরস্কে পাঠানো হয়, যেখানে তিনাকে বিলেজিক নামক জাগায় বন্দী করে এবং কিছু সময়ের জন্য বুরসায় নির্বাসিত করা হয়। যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর, তিনি আবার রাজনীতিতে প্রবেশ করেন এবং দার-উল হিকমেত-ই-ইসলামিয়া (ইসলামিক বিশ্ববিদ্যালয়) যুক্ত হন ।
তিনি শাইখ-আল-ইসলাম হন, কিন্তু তিনি এই পদ থেকে পদত্যাগ করেন। ১৯১৯ খ্রিস্টাব্দে, তিনি দামাদ ফেরিদ পাশার মন্ত্রিসভায় শাইখ আল-ইসলাম হিসাবে নিযুক্ত হন। সাবরি প্যারিস শান্তি সম্মেলনে যোগদানের সময় দামাদ ফেরিদ পাশার অনুপস্থিতিতে ভারপ্রাপ্ত মন্ত্রিত্বের দায়িত্ব পালন করেন এবং ফেরিদ পাশার মন্ত্রিসভা পতনের পর তাকে সেনেটে (মার্কিন ব্যাবস্থাপক সভা ) মনোনীত করা হয়। তিনি (ইসলামিক পণ্ডিতদের সমাজ) এর প্রথম সভাপতি হন, যা পরে (ইসলামের উচ্চতার জন্য সোসাইটি) হয়ে ওঠে।
১৯২০ খ্রিস্টাব্দে, মোস্তফা সাবরি আবার দামাদ ফরিদের দ্বিতীয় মন্ত্রিসভায় শাইখ আল-ইসলাম হিসাবে নিযুক্ত হন। ১৯২২ খ্রিস্টাব্দে, তুরস্কের জাতীয় আন্দোলনের দ্বারা গ্রেফতার এড়াতে তিনি আরও একবার তুরস্ক থেকে পালিয়ে যান যখন তার নাম ১৫০ জন রাজনৈতিক ভিন্নমতাবলম্বীর তালিকায় উপস্থিত হয়। তিনি দ্বিতীয়বার রোমানিয়াতে যান যেখানে তিনি ইয়ারন (আগামীকাল) জার্নাল প্রকাশ করেন।
পরলোকগমন
সাবরি প্রথমে রোমানিয়া এবং তারপরে গ্রীসে যান, যেখানে তিনি একটি কেমালিস্ট বিরোধী সংবাদপত্র প্রকাশ করেন যেখানে তিনি নতুন তুর্কি শাসন এবং এর প্রতিষ্ঠাতা, কামাল আতাতুর্ক (১৮৮১-১৯৩৮) এর উপর হিংসাত্মক আক্রমণ করেছিলেন। এই কারণে তিনাকে গ্রেফতার করার হুকুম দেন কিন্তু পরবর্তীতে তিনি মিসরে স্থাপন হয়। মিশরে বসতি স্থাপনের আগে হেজাজে যান, যেখানে তিনি তার বুদ্ধিবৃত্তিক কার্যক্রম চালিয়ে যান। ১৯৩০-এর দশকের শুরুতে মিশরে আশ্রয় নেয়, যেখানে তিনি ১২ মার্চ ১৯৫৪-এ মৃত্যুর আগে পর্যন্ত স্থাপিত হয়।
প্রধান কাজ ও অবদান
একজন রক্ষণশীল পণ্ডিত হিসাবে, তিনি বেশ কয়েকটি বইও লিখেছেন । তার লেখায়, তিনি পশ্চিমা ধর্মনিরপেক্ষতা এবং ইসলামী আধুনিকতা উভয়েরই বিরোধিতা করেছেন, যা পশ্চিমাকরণ দ্বারা প্রভাবিত। তিনি উসমানিয়া সাম্রাজ্যের পতনের পূর্বে এবং পরে ইসলামিকরণের একটি কর্মসূচির প্রস্তাব করেছিলেন। তিনি ঐতিহ্যবাহী আশআরী ও মাতুরিদী ধর্ম এবং উসমানিয়া মাদ্রাসা পদ্ধতির প্রেক্ষাপটে থেকে প্রতিষ্ঠিত হয় । মিশরে গমনের পরে, তিনি মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি, আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ, এর পাশাপাশি জামাল আল-দিন আল আফগানি, মুহাম্মদ আব্দুহ এবং মুহাম্মদ মুস্তফা আল-এর মতো আধুনিকতাবাদী চিন্তাবিদদের প্রতিক্রিয়া হিসাবে আরবি ভাষায় বেশ কয়েকটি বই লিখেছিলেন।
তিনার গন্থগুলি হল -
- موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين.
- موقف البشر تحت سلطان القدر.
- مسألة ترجمة القرآن
- النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة
- قولي في المرأة ومقارنته بأقوال مقلدة الغرب
শিক্ষার্থী ও শিষ্য
কাসিম আমিন, জাকি মুবারক, জাকি নাগিব মাহমুদ, মুহাম্মদ হুসেন হেইকাল, তাহা হুসেন এবং আলি আব্দুল রাজিক। তিনি এই মহান বুধুজীবীদের মতামতেরও সমালোচনা করেছিলেন এবং ইসলাম সমন্ধে পশ্চিমাকরণের ভুল ধারণা কে বিরোধ করেছেন এবং ইসলাম ধর্মের মূল জিনিসগুলি কে ব্যাখ্যা করেন।
তিনি উসমানিয়া তুর্কিদের বিরুদ্ধে আরব ইতিহাসবিদ মুহাম্মদ "আব্দুল্লাহ" ইনানের অভিযোগের জবাব দেন এবং তিনি জোর দিয়েছিলেন যে ইসলাম বিজ্ঞানের সাথে সাংঘর্ষিক নয় এবং এটি একটি ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা যা কিছু শর্ত অনুসারে নারীকে ব্যবহার করে। তিনি পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিষয়ে যে ব্যক্তিদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন তাদের মধ্যে একজন ছিলেন মাহমুদ শালতুত, যিনি বিভিন্ন স্তরে দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন এবং তার সংস্কারবাদী চিন্তাধারার সাথে বিশিষ্ট হয়ে উঠেছিলেন। তিনি শালতুতের ফতোয়াকে আপত্তি করেছিলেন ।
তিনার প্রধান কাজের মধ্যে একটি গুরুত্ব পূর্ণ কাজ হচ্ছে নিম্নে লিখিত বই মৌকিফ-আল-আকাল ওয়াল ইলমী-আল-আলাম (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين):
শাইখ মোস্তফা সাবরী এই বইটিতে তিনার চিন্তাধারা এবং রাজনৈতিক ও বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির সারাংশ লিপিবদ্ধ করেছেন। এটি একটি সুনির্দিষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক, দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনায় সমৃদ্ধ একটি বই যা আনুমানিক এবং বৈজ্ঞানিক দিকগুলি নিয়ে আলোচনা করে। বইটির উদ্দেশ্যে ও লক্ষ্য, এটির শিরোনাম থেকে স্পষ্ট, যে ইসলামের বিশ্বাস এবং এর বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তিকে একটি দৃঢ় বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে রক্ষা করা যা সন্দেহ দূর করে এবং দলিল প্রদান করে।
শাইখ মুস্তাফা সাবরি এই বইটিতে, তিনার অনেক ষড়যন্ত্র প্রকাশ করেছেন যা ইসলামের বিরুদ্ধে দুটি সমান্তরাল স্তরে তৈরি করা হয়েছিল, সামরিক দ্বন্দ্বের মাধ্যমে এটি পশ্চিমাদের আক্রমণ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আদর্শিক চ্যালেঞ্জের মাধ্যমে উন্মোচিত হয়েছিল যা নাস্তিকতা এবং নৈতিক অবক্ষয়ের চিন্তাধারা ছড়িয়ে দেয়। সাবরি ইসলামী চিন্তাধারার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ দেখিয়েছেন, যা দলিলের সহিত প্রমাণ, এবং পশ্চিমা বুদ্ধিজীবী ও দার্শনিকদের অনুসৃত পদ্ধতির সাথে জ্ঞানের সাথে ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গির তুলনা করেছেন। তিনি প্রমাণ করেছিলেন যে যৌক্তিক প্রমাণগুলি পরীক্ষামূলক প্রমাণের চেয়ে বেশি পছন্দ করে, এবং আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণ নিয়ে আলোচনা করতে আগ্রহী হন এবং পশ্চিমা দার্শনিকদের সন্দেহের জবাব দেন যিনারা এই বিষয়ের প্রতি অস্বীকার করেন ।
