মুহাম্মদ জাহিদ আল কাওসারি:২০ শতকের একজন কট্টর ঐতিহ্যবাহী সুন্নি পণ্ডিত
ভূমিকা
বিংশ শতাব্দীতে ইসলামিক বিজ্ঞানের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠতার সাথে পরিচিত হওয়ার বিপরীতে সাম্প্রতিক সময়ে খুব কম পণ্ডিতই ঐতিহ্যগত সুন্নি ইসলামিক আইনকে জোরালোভাবে বজায় রাখতে এবং বিভিন্ন ধরনের ইসলামিক অধ্যয়নের বিষয়ে তাদের জ্ঞান বিকাশে সফল হয়েছেন। শায়খ মুহাম্মাদ জাহিদ আল-কাওথারি তর্কাতীতভাবে সেই প্রশংসার জন্য অগ্রণী প্রতিযোগী; দর্শনের জটিলতা থেকে শুরু করে আরবি ব্যাকরণের ক্ষুদ্রতা পর্যন্ত, তার ধর্মতত্ত্ব, হাদিস এবং ইসলামিক আইনের অবিসংবাদিত আদেশের কথা উল্লেখ না করে তার বহুমাত্রিক রচনাটি তার শক্তি নির্ণয় করতে কঠোর চাপ দেয়। সালাফিবাদ, ওয়াহাবিজম এবং বুদ্ধিবৃত্তিক অবদানের বিরুদ্ধে সুন্নি ঐতিহ্যকে রক্ষা করার জন্য তার অতুলনীয় প্রভাব আজ অবধি সারা বিশ্বের ইসলামী মাদ্রাসাগুলিতে দৃঢ়ভাবে অনুভূত হচ্ছে।
তাঁর জীবন এবং কর্মজীবন
শায়খ মুহম্মদ জাহিদ আল কাওসারি ১২৯৬ হি/১৮৭৯ খ্রিস্টাব্দে ওসমানিয়া খিলাফতের (বর্তমানে তুরস্ক) ডুজসে জন্মগ্রহণ করেন। কাওসারি রা:) সার্কাসিয়ান বংশোদ্ভূত ছিলেন যার পূর্বপুরুষ কাওসার নাম ধারণ করেছিলেন—তাই পদবি আল-কাওসারি। উসমানীয় খিলাফতের স্পন্দিত মহানগর ইস্তাম্বুলে স্থানান্তরিত হওয়ার আগে তিনি স্থানীয় শিক্ষকদের দ্বারা প্রাথমিক বিদ্যালয়ে শিক্ষিত হন, যেখানে তিনি ফাতিহ মসজিদের বিখ্যাত মেদ্রেস কমপ্লেক্সে ক্লাসে অংশ নেন।
মেডরেস কমপ্লেক্সে, একজন সম্ভাব্য ছাত্র তার পছন্দের একজন শিক্ষক নির্বাচন করবে যার সাথে সে পরবর্তী ১৫ বছর যাবতীয় বিজ্ঞান শেখার জন্য ব্যয় করবে। শিক্ষক দৈনিক মাত্র দুটি পাঠ দিতেন, যার জন্য তিনি সারাদিন প্রস্তুতি নিতেন। স্নাতক হওয়ার পর, একজন ছাত্র কার্যত তার পরামর্শদাতার কার্বন কপি হয়ে উঠবে। শিক্ষক তারপর আরও ১৫ বছরের জন্য নতুন ব্যাচের ছাত্রদের সাথে চক্রটি পুনরায় চালু করবেন। প্রথমে কাওসারির শিক্ষক ছিলেন ইব্রাহিম হাক্কি আল-আকিনি (মৃত্যু 1318/1901) এবং তিনি মারা যাওয়ার পরে, তিনি আল-জায়ন আল-আবিদিন আল-আলাসুনি (মৃত্যু 1329/1911) এর সাথে আল-এর সাথে সম্মতিতে কোর্সটি সম্পন্ন করেন। আকুনির উইল; তিনি অন্যান্য শিক্ষকদের সাথে ব্যক্তিগতভাবে অধ্যয়ন করা বাছাই করা বইগুলি ছাড়াও এটি ছিল।
তার আলমা মাতারে একজন প্রভাষক হিসেবে সফল কর্মজীবনের পর তিনি উসমানীয় খিলাফতে শায়খুল ইসলাম (গ্র্যান্ড মুফতি) অফিসের ডেপুটি নিযুক্ত হন। আতাতুর্কের রিপাবলিকান মিলিশিয়াদের হাত থেকে বাঁচার জন্য (এটি ১৯২৩ সালে প্রজাতন্ত্রের ঘোষণার পরে মোস্তফা কামাল আতাতুর্ক দ্বারা প্রয়োগ করা হয়েছিল)। তিনি এক সময়ের গর্বিত সাম্রাজ্য রেখে গেছেন যা এখন ১৯২২ সালের শীতকালে পতনের দ্বারপ্রান্তে দাঁড়িয়ে আছে যখন তিনি তার জন্মভূমি থেকে মিশরের অদ্ভুত ভূমিতে ভারী হৃদয়ের সাথে অভিবাসন করেছিলেন। পরবর্তী ত্রিশ বছর নিষ্ঠার সাথে কায়রোতে অতিবাহিত হয়েছিল, যা ইসলামিক চিন্তাধারার বিরোধীদের জন্য একটি যুদ্ধক্ষেত্র হিসাবে কাজ করেছিল; তার অবস্থানের প্রথম দশ বছরে দামেস্কে বছরে দুটি করে সফর করা হয়েছিল। দামেস্কে তার ভ্রমণ ছিল সম্পূর্ণ একাডেমিক কারণে। জাহিরিয়া লাইব্রেরির ভল্টে রক্ষিত দুর্লভ পাণ্ডুলিপিতে তিনি তার সময় কাটাতেন, দিনগুলি খাবার ছাড়াই চলে যেত। তিনি অনায়াসে স্মৃতি থেকে উদ্ধৃত করবেন "ইস্তাম্বুলের ইম্পেরিয়াল লাইব্রেরি থেকে অদৃশ্য পৃষ্ঠাগুলি।"
তিনি বিখ্যাত ধৈর্যশীল এবং ধার্মিক মহিলার সাথে বিয়ে করেছিলেন যিনি তাদের চূড়ান্ত মুহুর্ত পর্যন্ত ভাল এবং খারাপ সময়ে তাকে সমর্থন করেছিলেন। এই দম্পতির চারটি সন্তান ছিল - একটি ছেলে এবং তিনটি কন্যা - যারা দুঃখজনকভাবে, তাদের বাবার সামনে কবর দেওয়া হয়েছিল। ১৩৭১ হিজরি/আগস্ট ১৯৫২ খ্রিস্টাব্দে(আল্লাহ তাঁর প্রতি করুণা করেন) মারা যাওয়ার আগে তিনি কয়েক বছর অসুস্থতার সাথে লড়াই করেছিলেন।
তাঁর উত্তরাধিকার:
তাঁর উত্তরাধিকারে অনেক বই এবং কর্ম তাঁর ছাত্রদের দ্বারা সুরক্ষিত আছে এবং তার মাস্টারপিস মাকালাতু আল কাওসারি থেকে, এটি তার সমস্ত নিবন্ধের একটি সংগ্রহ যা অনেকগুলি বিভিন্ন বিষয় অন্তর্ভুক্ত।
মিশরে তিনি বিশিষ্ট হানাফী পন্ডিতদের অনেক জীবনী লিখেছেন:
1- بلوغ الأماني في سيرة الإمام محمد بن الحسن الشيباني
2- حسن التقاضي في سيرة الإمام أبي يوسف القاضي
3- الحاوي في سيرة الإمام أبي جعفر الطحاوي
4- لمحات النظر فى سيرة الامام زفر رضي الله عنه
ইমাম আল কাওতারি অনেক সালাফিবাদ এবং ওয়াহাবিবাদকে দৃঢ়ভাবে খণ্ডন করেছেন:
صفعات البرهان على صفحات العدوان -1
2- মাকালাত আল-কাওসারী
3- তানিব আল-খতিব আলা মা সাকাহু ফি তরজামাত আবি হানিফা মিন আল-আকাদীব
4- তাবদীদ আল-জালাম আল-মুখিম মিন নুনিয়াত ইবনুল কাইয়্যিম
5- محق التقول في مسألة التوسل
6- اللامذهبية قنطرة اللادينية
অন্যান্য বিষয়ে তার কাজ:
1- ফিকহ আহলে ইরাক ওয়া হাদিতুহুম: মূলত নাসব আল-রায়ার একটি ভূমিকা, এটি শায়খ আবদুল ফাত্তাহ-এর পাদটীকা সহ আলাদাভাবে প্রকাশিত হয়েছিল।
2- হানিন আল-মুতাফাজ্জি` ওয়া আনিন আল-মুতাওয়াজ্জি`- প্রথম বিশ্বযুদ্ধের ভয়াবহতার উপর একটি কবিতা।
3- আল-ইস্তিবসার ফী আল-তাহাদ্দুৎ আন আল-জাবর ওয়া আল-ইখতিয়ার।
উদাহরণ হিসাবে তার সম্পাদিত বই থেকে:
1- الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به للقاضي الباقلاني
2- تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري لابن عساكر
সালাফি পণ্ডিতদের খণ্ডন
তাঁর মিশরীয় নির্বাসনে, আল-কাওসারী কায়রো, দামেস্ক এবং জেরুজালেমের গ্রন্থাগার থেকে ধ্রুপদী পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেছিলেন যা ঐতিহ্যবাদী ধর্মের প্রতি সাড়া দিয়েছিল, সমালোচনামূলক ভাষ্য সহ প্রকাশ করেছিল। সালাফিবাদের বক্তৃতার সাথে আল-কাওথারির দীর্ঘস্থায়ী সম্পৃক্ততা ১৯৬০-এর দশক থেকে আল-আলবানি কীভাবে সালাফিবাদকে সংজ্ঞায়িত করতে এবং প্রাসঙ্গিককরণ করতে এসেছিল তা গঠনে সাহায্য করেছিল।
সালাফিয়ার অনুমোদন দাবি সেই পদগুলির উপর বৈধতার অন্তর্নিহিত অর্পণ সহ। হানাফী আইন এবং উসমানীয় বুদ্ধিজীবী সংস্কৃতির মাতুরিদি ধর্মের দ্বারা অবহিত, আল-কাওথারি এই মতামতগুলিকে মুতাসাল্লিফুন- অপেশাদারদের "মিথ্যা সালাফিবাদ" (সালাফিয়া জাইফা) হিসাবে উপহাস করেছেন মুসলিম জ্ঞানের মহান ঐতিহ্যকে রক্ষা করার জন্য 'আলিমের কাজের জন্য অযোগ্য।
প্রথম:
ইমাম জাহিদ আল কাওসারী অনেক সালাফি পন্ডিতকে খন্ডন করেছেন যেমন তিনি ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু ১৩২৮) খন্ডন করেছেন যেমন তিনি বলেছেন:
“ইবনে তাইমিয়া এবং তার ছাত্র (ইবনে কাইয়িম আল-জাওযিয়া) সম্পর্কিত অনেক ঐতিহাসিক প্রমাণ 'আল-সাইফ আল-সাকিল ফি আল-রাদ্দ 'আলা ইবনে জাফিল' [ইবনে জাফিলের প্রতিক্রিয়ায় পোড়া তলোয়ার'-এ লিপিবদ্ধ আছে। আবু আল-হাসান তাকি আল-দিন আল-সুবকি] (কায়রো: মাতবাআত আল-সাআদাত, 1356/1938) এবং এর গ্লস (হাশিয়াতুহ), যা মুদ্রিত।
ইবনে তাইমিয়া সেই ব্যক্তি যিনি মিশর ও সিরিয়ায় তাদের (মুজাসসিমা) বিপথগামী লেখা সম্প্রচার করেছিলেন যখন এই দুটি দেশে এই ধরনের লেখার অস্তিত্ব ছিল না। সাবলীল শৈলীতে লিখিত নতুনত্বের কথিত খণ্ডনের কারণে সরলমনারা তার বইগুলির দ্বারা সম্পূর্ণরূপে বোকা হয়ে গিয়েছিল। তারা বুঝতে পারেনি যে তার রেখাগুলি মারাত্মক বিষ দিয়ে ঘেরা ছিল।
ইবনে তাইমিয়া উসমান ইবনে সাঈদ আল-দারিমি [আল-রাদ্দ আলা আল-জাহমিয়া], আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বলের [কিতাব আল-সুন্না] গ্রন্থে যা পাওয়া যায় তার কিছু অংশ এবং পার্সেল তৈরি করেছেন। ইবনে খুজাইমার বই [আল-তাওহিদ ওয়া সিফাত আল-রব], তাই একজন তাকে একইভাবে উত্তর দেয় যেভাবে একজন তাদের উত্তর দেয়………”
অন্য জায়গায় তিনি বলেন:
"যে ব্যক্তি মনে করে যে তার সময়ের সমস্ত আলেম ব্যক্তিগত হিংসা থেকে তার বিরুদ্ধে একক ষড়যন্ত্রে যোগ দিয়েছিল, তার বিশ্বাস ও কর্মে তার বিচ্যুতিগুলির ঘৃণার অধ্যয়ন করার পরে, তার নিজের বুদ্ধিমত্তা এবং উপলব্ধিকে অস্বীকার করা উচিত, যার জন্য তাকে পরবর্তী সময়ে অনুতপ্ত হতে বলা হয়েছিল। সময় এবং কারাগার থেকে কারাগারে স্থানান্তরিত হয় যতক্ষণ না তিনি যা পাঠিয়েছেন তা না করা পর্যন্ত।
দ্বিতীয়:
ইমাম খতিব বাগদাদীর তারিখে বাগদাদ-এর ইমাম আবু হানিফাহ-এর অংশে আল্লামা মুহাম্মাদ জাহিদ কাওতারীর উজ্জ্বল খণ্ডন সংযুক্ত করা হল যেখানে খতিব বাগদাদি মহান ইমাম আবু হানিফাহকে অবমাননা করার জন্য বেশ কয়েকটি মিথ্যা রিপোর্ট উল্লেখ করেছেন যাতে তিনি সম্মত হওয়ার পরামর্শ দেন তাদের সাথে। তিনি ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-কে অভিযুক্ত করার ক্ষেত্রে খতিব আল বাগদাদী (মৃত্যু. 1071) কে অস্বীকার করেছেন:
"كان القائم بالاشراف على طبع تاريخ بغداد زارني فى منزلى بقلعة مصر حينما قارب طبع الكتاب , المجلد الثالث عشر - الذي فيه ترجمة أبي حنيفة - وقال لى : لو كنت أعلم أن الخطيب يبلغ به التقول والتحامل على المام الأنت الأدة عظم لأجترئ على مشاركة الطابعين في طبع تاريخ الخطيب , ولكنى خطوت خطوة لا سبيل لى معها إلى التراجع !. فماذا أعمل ؟ فقلت : يوجد رد ملك العلماء الملك المعظم عيسى بن أبي بكر الأيوبي على الخطيب الخطيب بدار الكتب أبي بكر الأيوبي على الخطيب في الخطيب بدار الكتر المصرية ونسخة النسختين تقابل بالأخرى فتذيل ترجمة أبي حنيفة في تاريخ الخطيب بما فى هذا الرد وفيه كفاية……."
তৃতীয়:
ইবনুল কাইয়্যেমের (মৃত্যু 1350) কবিতার বিরুদ্ধে একটি খণ্ডন শাফি'ই-আশ'রি পন্ডিত তাকি আল-দীন আল-সুবকি (মৃত্যু 1355) তার 'আল-সাইফ আল-সাকিল ফি আল-রাদ' 'আলা ইবনে জাফিলা',গ্রন্থে খণ্ডন করেছেন। যা ইমাম জাহিদ আল কাওসারী দ্বারা পুনঃসম্পাদিত ও মন্তব্য করা হয়েছে:
"وكان ابن زفيل الزرعي المعروف بابن القيم يسايره في شواذه كلها حياً وميتاً، ويقلده فيها تقليداً أعمى فى الحق والباطل، وإن كان يتظاهر بمظهر الاستدلال لكن لم يكن استدلاله المصطنع سوى ترديد من خيا في غالب مؤلفاته تلطيف لهجة أستاذه فى تلك الشواذ، لتنطلي وتنفق على الضعفاء، وعمله كله التلبيس والمخادعة والنضال عن تلك الأهواء المخزية حتى أفنى عمره بالدندنة حول مفردات الشيخ الحراني………"
অন্যান্য স্থানে ইমাম জাহিদ আল কাওসারী ইবনে আল-জাওজি (মৃত্যু. 1201) এর মতো কিছু পণ্ডিতকে খণ্ডন করেছেন এবং ইমাম বুখারী (মৃত্যু. 870) এবং অন্যান্যদের আক্রমণ করেছেন।
সমসাময়িক স্কলাররা ইমাম আল কাওতারীর সমন্ধে
প্রথম:
একজন আমেরিকান সমসাময়িক ইসলামিক পন্ডিত জোনাথন এসি ব্রাউন (b.1977) ইমাম জাহিদ আল কাওসারীকে সালাফিবাদ এবং আধুনিকতাবাদের বিরুদ্ধে সুন্নি ঐতিহ্যের বিশাল প্রতিরক্ষা করে ঐতিহ্যবাহী সুন্নি হিসেবে গণ্য করেছেন। ব্রাউন একটি নিবন্ধে ইমাম আল কাওতারির মাধ্যমে হাদীস গ্রহণ সম্পর্কে লিখেছেন:
''যখন আমি এমিন সারাকের সাথে দেখা করি, তখন তিনি আমাকে তার মাধ্যমে এবং তার মাধ্যমে তার সবচেয়ে বিখ্যাত শিক্ষক, উসমানীয় যুগের পন্ডিত মুহাম্মদ জাহিদ আল-কাওসারী (মৃত্যু 1952) এর মাধ্যমে হাদীস প্রেরণের অনুমতি (ইজাজা) দিয়েছিলেন।
আল-কাওসারীর মাধ্যমে আমার থেকে এমিন সারাকের কাছে এই হাদীসটির সনদ এখানে দেওয়া হল:
মুহাম্মদ জাহিদ আল-কাওথারি তার শিক্ষক শায়খ ইউসুফ আল-টিকওয়াশির কাছ থেকে এই হাদীসটি শুনেছেন, যিনি ইস্তাম্বুলে তার শিক্ষক মুহাম্মদ বিন আলী আল-তামিমি আল-তুনিসি (মৃত্যু 1870) এর কাছ থেকে শুনেছেন, যিনি এটি তার শিক্ষক মুহাম্মদ আল-আমির আল-এর কাছ থেকে শুনেছেন। -কবির (মৃত্যু 1816-7) কায়রোতে, তাঁর শিক্ষক আল-শিহাব আহমদ আল-জাওহরির কাছ থেকে, মক্কায় তাঁর শিক্ষক আবদুল্লাহ বিন সালিম আল-বাসরির কাছ থেকে, তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-রাওদানির কাছ থেকে, আবু উসমান সা'র কাছ থেকে ফিলিস্তিনের কাদ্দুরা গ্রামে আইডি আল-জাজাইরি, মরক্কোর আবু উসমান সাঈদ আল-তিলিমসনি আল-মাক্কারি থেকে, মরক্কোর আরেক পণ্ডিত আহমদ বিন হাজ্জি আল-ওয়াহরানির কাছ থেকে, ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-তাজি থেকে, আবু আল-তাজি থেকে। ফাতহ মুহাম্মাদ আল-মারাঘি, যিনি কায়রোর জয়ন আল-দিন আল-ইরাকির কাছ থেকে, সদর আল-দিন আল-মায়দুমির কাছ থেকে, ইবনে আল-সায়কাল আল-হাররানির কাছ থেকে শুনেছিলেন, যিনি বাগদাদের ইবনে আল-জাওজির কাছ থেকে শুনেছিলেন, যিনি এই হাদীসটি পারস্যের পণ্ডিত আহমাদ বিন আবদ আল-মালিক আল-নিশাপুরীর কাছ থেকে শুনেছেন, তার পিতা আবদ আল-মালিক বিন ইসমাইল আল-মুআজ্জিন থেকে, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-জিয়াদীর কাছ থেকে, আবু হামিদ আহমদ আল-বাজ্জাজ থেকে, আবুর কাছ থেকে। বিশর আবদ আল-রহমান আল-আবদি, মক্কার সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে, আমর ইবনে দিনার থেকে, আবু কাবুস থেকে, সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস থেকে, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন, " করুণাময়, পরম করুণাময় আল্লাহ তা পৃথিবীতে দয়ালু হও এবং যিনি স্বর্গে আছেন তিনি আপনার সাথে দয়া করবেন।
(الرحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)।" (সুনান আত-তিরমিযী)।
অন্যান্য অনেক জায়গায় ব্রাউন তাঁর বুদ্ধিমত্তা এবং তার উত্তরাধিকারের প্রশংসা করেছেন:
তিনি অনায়াসে স্মৃতি থেকে উদ্ধৃত করতেন "ইস্তাম্বুলের সাম্রাজ্যের গ্রন্থাগার থেকে অদৃশ্য পৃষ্ঠাগুলি।" তার উত্তরাধিকার মুহাম্মদ আমিন সিরাজ (জন্ম 1932) এর মতো তাঁর ছাত্ররা বহন করেছিলেন।
দ্বিতীয়:
একজন লেবানিজ বংশোদ্ভূত ইসলামিক পণ্ডিত জিব্রিল ফুয়াদ হাদ্দাদ (জন্ম 1960) ইমাম জাহিদ আল কাওসারীর সম্পর্কেও লিখেছেন। হাদ্দাদ তার প্রবন্ধে সংক্ষেপে তার জীবন এবং তার পিতা এবং তার হাদিস শিক্ষক থেকে আবু হানিফা (রা.) এর মাধ্যমে ইবনে মাসউদ (রা.) এবং সাইয়্যিদ আলী (রা.) এর কাছে ফিকাহ শাস্ত্রের তার মর্যাদাপূর্ণ চেইন সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয়:
একজন ইংরেজ লেখক অ্যান্ড্রু হ্যামন্ড (b.1970) ইমাম আল কাওসারীকে সবচেয়ে শক্তিশালী ঐতিহ্যবাদী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন কিভাবে ইমাম কাওথারি ইবনে তাইমিয়া এবং সালাফিবাদের প্রগতিশীল প্রচারণার বিরুদ্ধে খণ্ডন করেছেন।
এবং এমন অনেক পণ্ডিত আছেন যারা ইমাম জাহিদ আল কাওতারীর সমালোচনা করেছেন যে ইমাম বুখারী, ইমাম আহমদ বিন হাম্বল এবং ইমাম শাফী প্রমুখ বিশিষ্ট আলেমদের আক্রমণ করার জন্য।
উপসংহার
ইমাম কাওসারী (রা:) এক প্রশংসনীয় জীবন যাপন করেছিলেন, যেটি বিশেষ করে একাডেমিক সম্প্রদায়ের জন্য সর্বোত্তম মডেল হিসাবে কাজ করে, ঠিক অন্যান্য উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্বদের মতো যাদের জীবন ইসলামের ইতিহাসের ইতিহাসকে সমৃদ্ধ করে। তাঁর জীবনের সমস্ত প্রেরণাদায়ক ঘটনার তালিকা করা সহজ হবে। এটি একটি এনসাইক্লোপেডিক প্রয়োজন হবে, যদিও অত্যন্ত সম্মানিত, প্রচেষ্টা; এই সংক্ষিপ্ত প্রকাশ, তবে, তার জীবন এবং দর্শনের পুঙ্খানুপুঙ্খ অধ্যয়নের ভান করে না। পূর্বে, আমরা সংক্ষিপ্তভাবে কাওথারের জুতা পায়ে হেঁটেছিলাম যখন তিনি ডুজেতে তার নিচু সূচনা থেকে শুরু করে অটোমান খিলাফতের বৃত্তির উচ্চ স্তরে কায়রোতে তাঁর র নির্বাসিত নির্বাসনে গিয়েছিলেন। তাঁর স্বাধীনতা, বিনয় এবং উদারতা কেবল তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ রায় কতটা ব্যতিক্রমী তা তুলে ধরতে কাজ করেছে।
বিভিন্ন প্রশংসা পাওয়ার সাথে সাথে তিনি অনেক সময় বিতর্কিতও কারণ তিনি সুন্নিয়তের ঐতিহ্য রক্ষা করার জন্য এবং আবু হানিফা রা:-কে বিরোধিতা করায়, ইমাম বুখারী, ইমাম শাফী এবং আরও অনেকের মতো বিশিষ্ট পণ্ডিতদের আক্রমণ করেছেন।
যাই হোক ইমাম আল কাওসারী রা: এর সমস্ত ছেড়ে যাওয়া জ্ঞানীয় সম্পদ এখনও অনেক জায়গায় ইসলামী গবেষণা ও প্রমাণের জন্য নেওয়া হচ্ছে। যাইহোক, তাঁর ছেড়ে যাওয়া জ্ঞানীয় সম্পদ সারা বিশ্বে জীবিত থাকবে আজীবন।
Reference
Al Kawthari, Zahid (1993) Al Tahrir Al Wajeez, Halb: Maktaba al Matbuaat al Islamia.
Al-Kawthari, Zahid (1942). Ta'nib al-Khatib 'ala Ma Saqahu fi Tarjamat Abi Hanifa min al-Akadhib. Cairo: Matba’tu Dawrathatu Tajleedil Anwa
Al-Kawthari, Zahid. [1929]. صفعات البرهان على صفحات العدوان. Cairo: al- Azhariyya li-l-Turath.
Al Rashid (2009) Al Imam Muhammed Zahid, Amman: Darul Fatah Li dirasate wan Nashr, ISBN 9789957230906
Brown, Jonathan (2009), Hadith: Muhammad’s Legacy in the Medieval and Modern World, London: Oneworld Publication,
Brown, Jonathan (2014) Misquoting Muhammad, London: Oneworld Publication
