Islamonweb

ভূমিকা:

ইসলামের চিন্তাধারা সামাজিক সংহতি একটি শীর্ষ অগ্রাধিকার যার কারণে সমগ্র মানবতাকে একক পরিবার হিসেবে উম্মাহ বলা হয়। এই কারণে, ইসলাম অন্যান্য ধর্মের আচার-অনুষ্ঠানে হস্তক্ষেপ নিষিদ্ধ করে এবং তাদের রীতিনীতি, বিশ্বাস এবং সম্পত্তি সংরক্ষণ করার আদেশ দেয়। ঐতিহাসিকভাবে, যখনই মুসলমানরা শাসন করত, অমুসলিমদের স্বাগত জানানো হতো এবং তারা বসবাসের অধিকার ভোগ করত। মুসলিম শাসকদের অমুসলিমদের ধর্মীয় স্বাধীনতা প্রদানের অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে। বাংলা, যদিও ভৌগলিকভাবে ইসলামিক বিশ্বের প্রাণকেন্দ্র থেকে দূরে, পূর্ব এবং পশ্চিম উভয়ই, মুসলমানদের মধ্যে একটি বৃহত্তম ভাষাগত গোষ্ঠী কারণ বাংলাদেশের জনসংখ্যার 90% ইসলাম অনুসরণ করে এবং একই সময়ে এখানে লক্ষ লক্ষ মুসলমান বসবাস করে। ইসলাম শুধু বাংলাভাষী সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের ধর্মই নয়, তাদের প্রধান সংস্কৃতিও। 1204 সালে ইখতিয়ার আল-দীন মুহাম্মদ বখতিয়ার খিলজির (তুর্কি বংশোদ্ভূত কুতুব উদ্দিন আইবকের একজন সামরিক জেনারেল) আগমনের সাথে শুরু করে 1757 সালে বাংলার শেষ নবাব, সিরাজ-উদ-দৌলাকে পরাজিত করে ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির দখল নেওয়া পর্যন্ত মুসলমানরা সাড়ে পাঁচ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে বাংলা শাসন করেছে। মধ্যযুগীয় বাংলা (1204-1757 CE) বর্তমান বাংলাদেশ এবং শুধুমাত্র ভারতের পশ্চিমবঙ্গ নয়, এতে ত্রিপুরা, বিহার, আসাম এবং উড়িষ্যার কিছু অংশও অন্তর্ভুক্ত ছিল যেখানে বাংলা ছিল মাতৃভাষা। বাংলায় মধ্যযুগীয় মুসলিম শাসন ছিল সহনশীলতা, সম্প্রীতি, সামাজিক উদারতাবাদ এবং মানবকল্যাণের ভিত্তিতে একটি সভ্যতা। শাসকরা সামাজিক সংহতিকে অগ্রাধিকার দিয়েছিল। জাতিগত বা ধর্মীয় পরিচয়ের ভিত্তিতে নয়, তার মানবতার ভিত্তিতে প্রতিটি ব্যক্তিকে সমাজের সমান নাগরিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। এই সময়কালে, আরব উপদ্বীপ, পারস্য, ইরাক, উত্তর ভারত এবং মধ্য এশিয়া থেকে আগত সুফিরা তাদের ধর্মপ্রচারক কার্যকলাপের কারণে সমাজে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। তারা ধর্মীয় বিদ্বেষ কমানোর পাশাপাশি শান্তি ও সম্প্রীতি প্রচারে অসাধারণ অবদান রেখেছে। অস্পৃশ্যতা রোধে ইসলামি সমতাবাদী নীতি সমাজের কাছে আবেদন করেছিল এবং মধ্যযুগে মুসলমান ও হিন্দুদের মধ্যে সৃজনশীল মিথস্ক্রিয়া ছিল। সুফি বা পীরদের দ্বারা বিকশিত এর সহনশীল প্রকৃতির কারণে ইসলাম বাংলায় নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল, যারা স্থানীয় ঐতিহ্যকে ইসলামের সমতাবাদী মূল্যবোধের মধ্যে শুষে নিয়েছিল। কিন্তু বর্তমান পশ্চিমবঙ্গ এবং বাংলাদেশের কিছু জায়গায় ইদানীং রাজনৈতিক ও সামাজিক কারণে কিছু আন্তঃধর্মীয় অসহিষ্ণুতার সমস্যা দেখা দিয়েছে। ভারতে বেশ কয়েকবার ধর্মীয় গোষ্ঠীর মধ্যে নানা সংঘর্ষ হচ্ছে। 

বাংলার একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ:

প্রাচীনকালে বাংলা কোন নির্দিষ্ট বা একক নামে পরিচিত ছিল না। বাংলা বা বাংলাদেশ বলে কোনো নাম ছিল না। বাংলার বিভিন্ন অংশ বিভিন্ন নামে পরিচিত ছিল যেমন পুন্ড্র, বরেন্দ্র, গৌড়, কর্ণসুবর্ণ, রড়, বঙ্গ, সমতট এবং হরিকেল। পুন্ড্র বাংলাদেশের উত্তরাঞ্চল এবং ভারতের পশ্চিমবঙ্গ প্রদেশের কিছু অংশ নিয়ে গঠিত। গৌড় এবং রাড় প্রধানত বর্তমান পশ্চিমবঙ্গের অংশ, যেখানে বঙ্গ বর্তমান বাংলাদেশের বিশাল অংশকে নির্দেশ করে। সমতট ও হরিকেলও বর্তমান বাংলাদেশের অংশ। রামায়ণ ও মহাভারতে বঙ্গ নামটি একাধিকবার পাওয়া যায়। বখতিয়ার খিলজির বাংলা জয়ের সময় বাঙ্গালা নামে কোনো দেশ ছিল না। ইউরোপীয় বণিকরা বাংলার সংস্পর্শে এলে তারা এই ভূখণ্ডটিকে বঙ্গ বা বেঙ্গালা বলে জানত। 1778 সালে, হলহেড বাংলা ভাষার উপর একটি ব্যাকরণ বই প্রকাশ করেন, যাকে তিনি "বাংলা ভাষার ব্যাকরণ" নাম দেন। ভারতে, প্রথম খ্রীষ্টযাজক ধর্মপ্রচারক, ফ্রান্সিস জেভিয়ার 1548 সালে তাঁর চিঠিতে বেঙ্গল শব্দটিকে বেঙ্গালা হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। শাহানারা হোসেন (2004) উল্লেখ করেছেন যে মধ্যযুগীয় সময়ে বঙ্গ অঞ্চলটি ভাংলা বা বেঙ্গল নামে পরিচিত হয়েছিল। একইভাবে, নীলাঞ্জন সেনগুপ্ত (2011) আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে বাংলার নাম "বাঙ্গালা" থেকে এসেছে বা "ভাংলা" স্থানটির জন্য ব্যবহৃত হয় যা ধীরে ধীরে একদিকে বিহার এবং অন্য দিকে কামরূপের মধ্যবর্তী সমগ্র প্রদেশকে অন্তর্ভুক্ত করে। 

সুলতান শামসুদ্দিন ইলিয়াস শাহ, যিনি তাঁর স্বাধীন সালতানাতের অধীনে বাংলার তিনটি অঞ্চলকে একত্রিত করেছিলেন, তিনি "শাহ-ই-বাঙ্গালা" উপাধি অর্জন করেছিলেন। আবদুল করিম (2007) আরও ইঙ্গিত করেছেন যে সুলতান শামসুদ্দিন ইলিয়াস শাহ "শাহ-ই-বাঙ্গালা", "শাহ-ই-বাঙালি" এবং "সুলতান-ই-বাঙ্গালা" নামে পরিচিত ছিলেন। মুঘল আমলে এই ভূখণ্ড সুবাহ বাংলা নামে পরিচিত ছিল। 1905 সালে, লর্ড কার্জন যখন বাংলাকে দুই ভাগ করেন, তখন পশ্চিম অংশের নাম হয় বেঙ্গল এবং পূর্ব অংশের নাম ইস্টার্ন বেঙ্গল। ঐতিহাসিকভাবে, মায়ানমারের আরাকান এবং বাংলাদেশের সাথে ভারতের পশ্চিমবঙ্গ, ত্রিপুরা, আসাম, বিহার এবং উড়িষ্যা সহ প্রতিবেশী অঞ্চলগুলির নির্দিষ্ট অঞ্চলগুলিকে কভার করার জন্য বাংলাকে সম্প্রসারিত করা হয়েছিল। অতএব, বঙ্গ বলতে বোঝায় ভারতের পশ্চিমবঙ্গ এবং বাংলাদেশের আশেপাশে বসবাসকারী একটি জাতিগত গোষ্ঠীকে।

বাংলায় মুসলমান:

বাংলার মুসলিম জনসংখ্যা অভিবাসী মুসলমান এবং ধর্মান্তরিত মুসলমানদের দুটি যৌগিক পরিচয় নিয়ে গঠিত। মুসলিম অভিবাসীরা মূলত আরব, পারস্য, তুর্কি, মুঘল এবং আফগান। ধর্মান্তরিত মুসলমানরা স্থানীয় হিন্দু ও বৌদ্ধ জনগোষ্ঠীর। অষ্টম শতাব্দীতে ইসলামের বিকাশ ভারতে পৌঁছলে তা বাংলায় বিস্তৃত হয়। ইখতিয়ারউদ্দিন মুহাম্মদ বখতিয়ার খলজি কর্তৃক বাংলার শেষ সেন সাম্রাজ্যের রাজধানী নদীয়া বিজয় মুসলিম অভিবাসীদের জন্য বাংলার দরজা খুলে দেয়। আবদুল করিম (2007) উল্লেখ করেছেন যে বখতিয়ার খলজির সময় থেকে অভিবাসী মুসলমানদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। বাংলায় প্রশাসক, সৈনিক, প্রচারক, শিক্ষক, ব্যবসায়ী, চিকিৎসক, কারিগর, রাজমিস্ত্রি এবং ভাগ্য অন্বেষণকারী হিসেবে বিভিন্ন জাতির মুসলমানরা প্রবেশ করেছিল। এই লোকেরা শেষ পর্যন্ত বাংলায় বসতি স্থাপন করে।

মুহাম্মদ আকরাম খান (2010) উল্লেখ করেছেন যে ইসলামের দ্বিতীয় খলিফা উমরের সময় থেকে সিন্ধু প্রদেশের সাথে ইসলামের বিজয় শুরু হয়েছিল এবং চূড়ান্ত সাফল্য 712 সালে মুহাম্মদ বিন কাসেমের হাতে আসে। আরবরা বাংলার সাথে বাণিজ্যিক যোগাযোগ স্থাপন করেছিল। বিশেষ করে উপকূলীয় কারণে এর অঞ্চলগুলি জয় করার অনেক আগে। তাই ষষ্ঠ থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত আরব ভূগোলবিদদের লেখায় বাংলার উল্লেখ পাওয়া যায়। বাংলাদেশের পাহাড়পুর ও ময়নামতিতে প্রত্নতাত্ত্বিক খননে আরব মুদ্রা পাওয়া গেছে।

13 শতকের শুরু থেকে 18 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত, যখনই মুসলমানরা বাংলায় রাজনৈতিক ক্ষমতা দখল করেছে, তারা মূলত "তুর্কো-আফগান, আবিসিনিয়ান, মুঘল এবং পারস্যের বংশোদ্ভুত"। পরবর্তীকালে, মধ্য এশিয়া এবং উচ্চ ভারত থেকে আরও অনেক অভিবাসী বাংলায় বসতি স্থাপন করে। তুর্কি সালতানাতের সময় উল্লেখযোগ্য সংখ্যক তুর্কি বাংলায় বসতি স্থাপন করে। তারা ছিল বাংলার মুসলিম অভিবাসীদের একটি প্রধান উপাদান এবং বাংলার মুসলমানদের সামাজিক-সাংস্কৃতিক উন্নয়নে তাদের উল্লেখযোগ্য অবদান ছিল। শেষ পর্যন্ত, তারা বাংলার অন্যান্য মুসলমানদের সাথে আত্তীকরণ করে। সুলতান শামসুদ্দিন ইলিয়াস শাহ তার শাসনামলে অনেক আবিসিনিয়ান ক্রীতদাস নিয়ে আসেন। ইলিয়াস শাহী রাজবংশের পরবর্তী পর্যায়ে, এই লোকেরা খুব শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং বেশ কয়েক বছর (1487-1493 CE) বাংলা শাসন করে। আফগানরা বাংলার মুসলমানদের মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য উপস্থিতি তৈরি করেছিল এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বাংলা শাসন করেছিল। মুঘলরা বাংলা জয় করলে আফগানরা অন্যান্য বাঙালি মুসলমানদের সাথে মিশে যায়।

সুলতানি আমলে অন্যান্য ধর্মের প্রতি মুসলিম আচরণ:

সুলতানি আমলে রাষ্ট্র বিভিন্ন ধর্মের মানুষের মধ্যে সম্প্রীতি ও শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের নীতি গ্রহণ করে। ভারতের সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যা এখনও হিন্দু, যদিও এই অঞ্চলের অনেক মুসলিমদের দ্বারা দীর্ঘ নেতৃত্বের সময়কাল রয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে অমুসলিমদের ধর্মীয় স্বাধীনতা ছিল এবং মুসলিম শাসকদের দ্বারা ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করা হয়নি। বাংলায় মুসলিম ও অমুসলিমরা ছিল একীভূত সমাজ, যেখানে তারা সম্পূর্ণ আর্থ-সামাজিক ও ধর্মীয় অধিকার ভোগ করত। শহীদুল হাসান (2012-2014) ব্যাখ্যা করেছেন যে বাংলার সুলতানরা উদার নীতি গ্রহণ করেছিলেন যাতে অন্যান্য ধর্মের লোকেরা আরামে শান্তিতে একসাথে বসবাস করতে পারে। তাদের শাসনামলে, সুলতানরা তাদের আমলে অনেক অমুসলিম নিয়োগ করেছিলেন। O'Connell (2011) উল্লেখ করেছেন যে যদিও শাসকরা মুসলিম ছিলেন, তাদের অমুসলিম প্রজারা শিক্ষিত পেশা, ব্যবসা এবং রাজস্ব সংগ্রহের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য ছিল। তাদের অনেকেই সরকারের গুরুত্বপূর্ণ পদে ছিলেন। জামি এবং লোরিয়া (2016) বজায় রেখেছিলেন যে মুসলিম সুলতানরা অন্যান্য ধর্মের লোকেদের প্রতি একটি বিস্তৃত-ভিত্তিক নীতি গ্রহণ করেছিল, যার ফলে হিন্দুদের মধ্যে একটি শক্তিশালী জমিদার (জমিদার) ব্যবস্থা ছিল। 

মহসিন (2004) মনে করেন যে স্থানীয় বৃত্তির জন্য স্থানীয় ভাষা এবং পৃষ্ঠপোষকতার গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল। শাহ নূরুর রহমান (2018) উল্লেখ করেছেন যে এই সময়কালে হিন্দুধর্ম এবং ইসলামের অস্তিত্ব ছিল এবং উন্নতি লাভ করেছিল। সিরাজুল ইসলাম (2007) বিশ্লেষণ করেছেন যে সুলতানি রাষ্ট্র ছিল তাত্ত্বিকভাবে একটি মুসলিম রাষ্ট্র, কিন্তু কার্যত এটি ছিল মুসলিম, হিন্দু, বৌদ্ধ এবং অন্যান্যদের সমন্বয়ে গঠিত একটি মিশ্রণ। অন্যান্য ধর্মের প্রতি মুসলমানদের শ্রদ্ধার একটি উদাহরণ হল গিয়াসউদ্দিন আজম শাহের সমাধির আশেপাশে ভবন কমপ্লেক্স। এতে কবর, একটি সমাধি এবং একটি মসজিদ রয়েছে। কমপ্লেক্সের সীমানায় পিছনে বাসুদেবের একটি খোদাইকৃত ভাস্কর্য পাওয়া গেছে। এছাড়া মসজিদের সামনে ও পেছনে শিবলিঙ্গের টুকরো রয়েছে। মুসলমানদের মধ্যে যদি ধর্মীয় অসহিষ্ণুতা থাকত, তাহলে তারা ধর্মীয় গুরুত্বের জায়গা থেকে এই ধরনের হিন্দু ছবি সরিয়ে ফেলত।

আলাউদ্দিন হোসেন শাহের (১৪৯৪-১৫১৯ খ্রিস্টাব্দ) রাজত্বকে বাংলায় তার উদারতাবাদ এবং হিন্দুদের প্রতি সহনশীলতার জন্য একটি স্বর্ণালী সময় হিসেবে গণ্য করা হয়, যেখানে তিনি অনেক গুরুত্বপূর্ণ পদে হিন্দুদের নেতৃত্ব দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। হোসেন শাহী বাংলা ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে সহানুভূতি ও সমর্থনের ভিত্তিতে রাষ্ট্রের ভিত্তি মজবুত করার ওপর জোর দেন। তাঁর রাজত্বের গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে, অন্যান্য ধর্মের সংবেদনশীলতাকে আঘাত করা কল্পনা করা যায় না। এছাড়া আলাউদ্দিন হোসেন শাহের উজির ছিলেন একজন হিন্দু। এছাড়াও, রূপ এবং সনাতন (দুই হিন্দু ভাই) দবির-ই-খাস (সুলতানের সচিব) এবং সাকারমালিক (প্রতিমন্ত্রী) পদ গ্রহণ করেন। অন্যান্য ধর্মের প্রতি তাঁর উদার নীতি চৈতন্যের বাংলায় বৈষ্ণবধর্মের প্রচারে সাহায্য করেছিল। তাঁর শাসনামলে বৈষ্ণবধর্ম একটি নতুন ধর্মীয় ব্যবস্থা হিসেবে আবির্ভূত হয়। মনসা মঙ্গল নামে একটি মহাকাব্যও তাঁর শাসনামলে রচিত হয়েছিল। তার চেয়েও বড় কথা, প্রত্যেক সমাজের মানুষ সুলতান আলাউদ্দিন হোসেন শাহের উদারনৈতিকতার জন্য প্রশংসা করেছিলেন। এমনকি উল্লেখযোগ্য হিন্দু কবি বিজয়া গুপ্তও তাঁকে কৃষ্ণের অন্যতম অবতার বলে উল্লেখ করেছেন।

রিচার্ড ইটন (1984) বোঝায় যে ইলিয়াস শাহী রাজবংশের শাসনামলে, বিশেষ করে 1433 থেকে 1486 সাল পর্যন্ত পুনরুদ্ধার সময়কালে এবং 1493 থেকে 1538 সাল পর্যন্ত হোসেন শাহী রাজবংশের সময়ে, একটি অনন্য বাঙালি মুসলিম সংস্কৃতি গড়ে উঠেছিল। তিনি আরও বলেন যে এই সময়ের সুলতানরা ধর্ম, সাহিত্য, ভাষা এবং স্থাপত্যে প্রকাশিত বাঙালি সংস্কৃতিকে বিকাশের সুযোগ দিয়েছিলেন এবং সেগুলিকে মধ্য এশিয়া, উত্তর ভারত এবং মধ্যপ্রাচ্য থেকে আঁকা ইসলামী শৈলীর সাথে যুক্ত করেছিলেন। ইতিহাসবিদ এম এ রহিম উদ্ধৃত করেছেন যে ইলিয়াস শাহ অনেক হিন্দু জমিদার, সামরিক অফিসার এবং প্রধানদের রাষ্ট্রের সেবার জন্য পুরস্কৃত করেছিলেন। আকবর আলি খান (2018) উল্লেখ করেছেন যে সুলতান ইলিয়াস শাহ 1339 থেকে 1358 সাল পর্যন্ত তার সেনাবাহিনীতে অনেক হিন্দুকে নিয়োগ করেছিলেন। তিনি শাহা দেব নামে একজন হিন্দুকেও তার সেনাবাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন। সালাহউদ্দিন আহমেদ (2004) ব্যাখ্যা করেছিলেন যে বাংলায় মুসলিম শাসনামলে, অমুসলিমরা, বিশেষ করে হিন্দুরা মুসলমানদের চেয়ে বেশি উপকৃত হয়েছিল।

আকবর আলি খান (2018) উল্লেখ করেছেন যে মুসলিম শাসকরা বাংলার অন্যান্য ধর্মের লোকদের উপর ইসলামী শাসন চাপিয়ে দেয়নি এবং যুক্তি দেয় যে 300 বছর মুসলিম শাসনের পরেও, অনেক শক্তিশালী হিন্দু জমিদার বাংলার বিভিন্ন অংশ নিয়ন্ত্রণ করেছিল। যেমন যশোরে প্রতাপাদিত্য, কন্দর্প নারায়ণ এবং বরিশালে রাম চন্দ্র, নোয়াখালীতে লক্ষন মানিক্য, মানিকগংয়ে বিনোদ রায়। অগাস্টিনীয় ধর্ম প্রচারক ম্যানোরিক 1640 সালে বাংলা সফর করেন এবং দেখেন যে খ্রিস্টানরা শূকরের মাংস খেয়ে এবং ওয়াইন পান করে ইসলামিক আইন লঙ্ঘন করেছে এবং কিছু মুসলমান তাদের বিরুদ্ধে মামলা করেছে। তবে মুঘল সম্রাট শাহজাহান তাদের শাস্তি দেননি। জামি এবং লোরিয়া (2016) বলেছেন যে 16 শতকের শেষের দিকে, রাল্ফ ফিচ বারো ভূঁইয়াদের একজন (12 জমিদার এবং যোদ্ধা প্রধান) ঈসা খানের সাথে দেখা করেছিলেন এবং তাকে খ্রিস্টানদের অন্যতম সেরা বন্ধু হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন।

মুহাম্মদ আকরাম খান (2010) দেখতে পান যে হিন্দু ধর্মের পুনরুত্থানের জন্য বিভিন্ন প্রচেষ্টা নেওয়া হয়েছিল, যা শুধুমাত্র গৌড়ের মুসলিম সুলতানদের পৃষ্ঠপোষকতার কারণেই সম্ভব হয়েছিল। হিন্দু ধর্মীয় সাহিত্যের বিকাশে মুসলিম সুলতানদের অবদান ছিল বিরাট। উদাহরণস্বরূপ, সুলতান জালালুদ্দীন মাহমুদ শাহ তার সময়ের সংস্কৃত কবি ও পণ্ডিতদের সম্মানিত করেছিলেন। সুলতান নাসিরুদ্দিন বাংলায় হিন্দু ধর্মের মহাকাব্য মহাভারত অনুবাদের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। সুলতান হোসেন শাহ ও নাসির উদ্দিন নুসরত শাহের আমলে বাংলায় বৈষ্ণব ধর্মের বিকাশ ঘটে। শ্রীকৃষ্ণ বিজয়া সহ অনেক বৈষ্ণব শ্লোক মালাধর বসু রচনা করেছিলেন। মনসা বিজয়া, কৃষ্ণ মঙ্গলা এবং পদ্মপুরাণ সহ বহু সংস্কৃত গ্রন্থের বাংলায় অনুবাদের পৃষ্ঠপোষকতা তারা করেন।

শর্মা (1988) উল্লেখ করেছেন যে ভারতে মুসলিম শাসনামলে হিন্দুদের অবস্থান অনেক ইউরোপীয় দেশের তুলনায় অনেক ভালো ছিল যাদের ধর্ম শাসকদের থেকে আলাদা ছিল। মুসলিম সুলতানদের নীতি ছিল ধর্ম নির্বিশেষে সকলের জন্য সহযোগিতার পরিবেশ এবং সমান সুযোগ সৃষ্টি করা। অমুসলিমদের সাথে আচরণ করার ক্ষেত্রে তাদের মনোভাব সবসময়ই উদার ছিল, যা সুসংগত আন্তঃধর্মীয় সম্পর্ক এবং শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান প্রতিষ্ঠায় সাহায্য করেছিল। পণ্ডিতদের অধিকাংশই মনে করেন যে সুলতানি আমলে মুসলিম শাসকরা অন্যান্য ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধা ও সহনশীলতা দেখিয়েছিলেন।

যাইহোক, কিছু চ্যালেঞ্জ এবং সমালোচনা ছিল যা কিছু মুসলিম শাসকদের সম্মুখীন হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, দুলাল ভৌমিক (2007) জোর দিয়ে বলেছেন যে মুসলিম শাসকরা শুধুমাত্র হিন্দু মন্দির ধ্বংস করেনি বরং মন্দির-পাথর দিয়ে মসজিদও তৈরি করেছে। তিনি উল্লেখ করেন যে, জাফর খান মসজিদ, আদিনা মসজিদ এবং একলাখিতে সুলতান জালালউদ্দিনের সমাধি নির্মাণে হিন্দু দেবদেবীর সাথে আঁকা বাঁকা পাথর ব্যবহার করা হয়েছিল। তিনি অবশ্য আরও উল্লেখ করেছেন যে সুলতানি যুগের শেষের দিকে শাসকদের মনোভাব পরিবর্তিত হয়। সুলতানরা নতুন মন্দিরও নির্মাণ করেছিলেন এবং তাদের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য অনাদায়ী জমি দান করেছিলেন এবং হিন্দুদের ধর্মীয় অনুশীলনের প্রতি সহনশীল ছিলেন।

উপসংহার:

অবশেষে আমি এই মন্তব্য প্রকাশ করবো যে মধ্যযুগীয় বাংলায় মুসলিম শাসন জুড়ে, ধর্মীয় সহনশীলতা এবং আন্তঃধর্মীয় সম্প্রীতির ঐতিহ্য বিরাজ করেছিল। সামাজিক সংহতি ছিল শাসকদের অগ্রাধিকার। প্রত্যেক ব্যক্তিকে তাদের ধর্মীয় বা জাতিগত পরিচয় নির্বিশেষে সমাজের সমান নাগরিক হিসাবে বিবেচনা করা হত। মধ্যযুগীয় যুগে মুসলিম সুলতান ও মুঘলরা বাংলায় অমুসলিমদের প্রতি উদার ও সহনশীল কৌশল প্রয়োগ করেছিলেন। শাসকরা অমুসলিমদের ধর্মীয় সাহিত্যের বিকাশে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিল এবং তাদের ধর্ম প্রচারে বাধা দেয়নি। তারা সকল ধর্মের প্রতিষ্ঠানের পৃষ্ঠপোষকতাও করেছিল। যদিও ধর্মীয় অসহিষ্ণুতার খুব কম উদাহরণ পাওয়া যায়, তবে এগুলিকে সাধারণীকরণ করা যায় না যে মধ্যযুগীয় মুসলিম শাসকরা অমুসলিমদের প্রতি অসহিষ্ণু ছিলেন বা তাদের প্রতি অবিচার করেছিলেন কারণ তাদের অধিকাংশই মুসলিম ও অমুসলিমদের প্রতি সমান আচরণ দেখিয়েছিল।

References:

•  Siddique Y. (2008). The diffusion of Islam in Bengal and the articulation of a new order. Journal of the Research Society of Pakistan, 45(2), 1–54. 
•  Rahman M. S. N. (2018). Religious and cultural syncretism in Medieval Bengal. The NEHU Journal, XVI (1), 53–77.
•  Al-Masud A., Abdullah M. F., Rabbani M. R. A. (2017). The contributions of Sufism in promoting religious harmony in Bangladesh. Journal of Usuluddin, 45(2), 105–121.
•  Husain S. (2004). Ancient Bengal: Society and culture. In Salahuddin Ahmed A. F., Chowdhury B. M. (Eds.), Bangladesh national culture and heritage: An introductory reader (pp. 66–94). Bangladesh: Independent University.
•  Mohsin K. M., Ahmed S. U. (2007). Introduction. In Mohsin K. M., Ahmed S. U. (Eds.), Cultural history: Cultural survey of Bangladesh (Vol. 4, pp. xv–2158244020970546i). Asiatic Society of Bangladesh.
•  হাসান এস এম (2013) । বাংলার ইতিহাস, নভেল পাবলিশিং হাউস।
•  করিম এ. (2007) । বাংলার ইতিহাস: সুলতানী আমল, জাতীয় সাহিত্য প্রকাশ, Mohsin K. M. (2004). Muslim conquest: Bengal Sultanate. In Salahuddin Ahmed A. F., Chowdhury B. M. (Eds.), Bangladesh national culture and heritage: An introductory reader (pp. 95–107). Independent University, Bangladesh.
•  Ahmed A. B. M. S. (2007). Social life and cultural diversities. In Mohsin K. M., Ahmed S. U. (Eds.), Cultural history: Cultural survey of Bangladesh (Vol. 4, pp. 159–193). Asiatic Society of Bangladesh.
•  Richard M. Eaton (1993). The rise of Islam and the Bengal frontier, 1204-1760. University of California Press.
•  মোঃ আকরাম খান, (২০০২) মুসলিম বাংলার সামাজিক ইতিহাস,মোঃ আরিফুর রহমান নাঈম, ঐতিহ্য কর্তৃক প্রকাশিত।
•  Alam S. (2013). Sufism without boundaries: Pluralism, coexistence, and interfaith dialogue in Bangladesh. Comparative Islamic Studies, 9, 67–90. https://doi.org/10.1558/cis.v9i1.26765
•  খান এ.এ. (2018) । বাংলায় ইসলাম ধর্মের প্রসার: জ্ঞানতাপসে আবদুর রাজ্জাক গুণীজন বক্তৃতা-৬ (পৃ. ৩–৬৭) ইতিহাসিক প্রসন্নসমুহের পুনর্বিবেচনা। বাংলাদেশ জাতীয় জাদুঘর। 
•  Ahmed A. B. M. S. (2007). Social life and cultural diversities. In Mohsin K. M., Ahmed S. U. (Eds.), Cultural history: Cultural survey of Bangladesh (Vol. 4, pp. 159–193). Asiatic Society of Bangladesh.
•  Milot J. R. (1970). The spread of Islam in Bengal in the pre-Mughal period (1204-1538 A.D.): Context and trends [Master’s thesis, McGill University].
•  Hasan S. M. (2012–2014). Religious pluralism in Sultanate Bengal. Bangladesh Historical Studies, XXIII, 29–50. 
•  O’Connell J. T. (2011). Chaitanya Vaishnava Devotion (bhakti) and Ethics as Socially Integrative in Sultanate Bengal. Bangladesh e-Journal of Sociology, 8(1), 51–53.
•  Zami T., Lorea C. E. (2016). Interreligious encounter and proselytism in Pre-Mughal Bengal: An analysis of the report by the Jesuit Father Nicolas Pimento. Indian Historical Review, 43(2), 234–369.
•  Mohsin K. M. (2004). Muslim conquest: Bengal Sultanate. In Salahuddin Ahmed A. F., Chowdhury B. M. (Eds.), Bangladesh national culture and heritage: An introductory reader (pp. 95–107). Independent University, Bangladesh. 
•  Rahman M. S. N. (2018). Religious and cultural syncretism in Medieval Bengal. The NEHU Journal, XVI(1), 53–77. 
•  Islam S. (2007). State, religion and culture: Medieval period. In Ahmed & Harun-or-Rashid E. (Eds.), State and culture: Cultural survey of Bangladesh (Vol. 3, pp. 370–382). Asiatic Society of Bangladesh.
•  Rahim M. A. (1963). Social and cultural history of Bengal (Quoted in Sahidul Hasan 2012–2014. Religious Pluralism in Sultanate Bengal. Bangladesh Historical Studies, XXIII, 29–50).
•  খান এ.এ. (2018) । বাংলায় ইসলাম ধর্মের প্রসার: জ্ঞানতাপসে আবদুর রাজ্জাক গুণীজন বক্তৃতা-৬ (পৃ. ৩–৬৭) ইতিহাসিক প্রসন্নসমুহের পুনর্বিবেচনা। বাংলাদেশ জাতীয় জাদুঘর।
•  Ahmed A. F. (2004). Religious and social reform movement in the nineteenth century. In Salahuddin Ahmed A. F., Chowdhury B. M. (Eds.), Bangladesh national culture and heritage: An introductory reader (pp. 144–160). Independent University, Bangladesh.
•  Bhowmik D. (2007). State, religion and culture: Hinduism. In Ahmed & Harun-or-Rashid E. (Eds.), State and culture: Cultural survey of Bangladesh (Vol. 3, pp. 341–369). Asiatic Society of Bangladesh.