কিছু কুরআনের আয়াত কি অন্যগুলোর চেয়ে বেশি পুণ্যবান? বিভিন্ন পণ্ডিতের দৃষ্টিভঙ্গির সমন্বয় সাধন
ভূমিকা
প্রাথমিক মুসলিম পণ্ডিতরা যখন এই প্রসঙ্গে ঈশ্বরের অতীন্দ্রিয় গুণাবলী, বিশেষ করে বাকশক্তির (কালাম) বৈশিষ্ট্যের ধারণাগত ধারণা নিয়ে লড়াই করছিলেন, তখন একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন উঠে আসে: যদি কুরআনকে ঈশ্বরের বাকশক্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়, তাহলে ঈশ্বরের বাকশক্তির একটি অংশ কীভাবে অন্য অংশের চেয়ে ভালো বা পছন্দনীয় হতে পারে? এই প্রশ্নের উত্তর ঐক্যবদ্ধ ছিল না। ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু ৭২৮/১৩২৮) বর্ণনা করেছেন যে ঈশ্বরের গুণাবলীকে ঘিরে বিতর্কিত বিতর্কগুলি বিষয়টিকে "একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়"তে পরিণত করেছিল, যার ফলে মানুষের মধ্যে ব্যাপক বিভক্তি দেখা দেয়।"
ঐতিহাসিক পটভূমি
এই বিষয়টির সাথে প্রাসঙ্গিক আলোচনা দ্বিতীয়/৮ম শতাব্দীর প্রথম দিকেই শুরু হয়েছিল, বিশেষ করে ইমাম আবু হানিফা (মৃত্যু ১৫০/৭৬৭) -এর আল-ফিকহ আল-আকবারের ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থে। পরবর্তী পণ্ডিতরা, যাদের মধ্যে আল-গাজ্জালী (মৃত্যু ৫০৫/১১১১) এবং ইবনে তাইমিয়ার মতো বিশিষ্ট পণ্ডিত ব্যক্তিত্বরাও ছিলেন, বিষয়টি নিয়ে ব্যাপকভাবে গবেষণা করেছিলেন। ফলস্বরূপ, বিষয়টি কুরআন বিজ্ঞানের ('উলূম আল-কুরআন) সাহিত্যের মধ্যে একটি স্বাধীন বিষয়ে পরিণত হয়েছিল, যেমনটি আল-সুয়ুতী (মৃত্যু ৯১১/১৫০৫) দেখিয়েছেন। তিনি আল-ইতকানে "কুরআনের সেরা অংশ এবং এর স্বতন্ত্র অংশ" (আফদাল আল-কুরআন ওয়া ফাদিলিহ) নামে একটি অধ্যায় লিখেছিলেন। অধিকন্তু, কিছু পণ্ডিত এই বিষয়ে সম্পূর্ণ বই উৎসর্গ করেছিলেন, যার মধ্যে আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আল-দাররাজ (মৃত্যু ৬৯৩/১২৯৪) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে তাইমিয়াও একটি ফতোয়ায় এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেখানে সূরা আল-ইখলাস (আন্তরিকতা) কে কুরআনের এক তৃতীয়াংশের সমতুল্য বলে বর্ণনা করা হাদিসের অর্থ পরীক্ষা করেছেন। তার আলোচনা স্বাধীনভাবে জাওয়াব আহল আল-ইলম ওয়া আল-ঈমান নামে একটি বইতে প্রকাশিত হয়েছিল।
কুরআনের আয়াত এবং সূরাগুলির বিভিন্ন গুণাবলী নিয়ে আলোচনা একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়। এই বিতর্কটি মূলত আল্লাহর ঐশ্বরিক বাণী (কালাম) হিসেবে বিবেচিত কুরআনের আয়াত এবং সূরাগুলির শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে একটি শ্রেণিবদ্ধ কাঠামো রয়েছে কিনা তা নিয়ে। এই আলোচনায় আল্লাহর গুণাবলীর তাৎপর্য বিবেচনা করা হয়, তাঁর বাণী এবং কুরআনে এটি কীভাবে প্রকাশিত হয় তার উপর আলোকপাত করা হয়।
প্রথম মত ও তার যুক্তি
একটি দৃষ্টিভঙ্গি হল যে কুরআনের সমস্ত অংশের সমান যোগ্যতা রয়েছে। কুরআনের কোন অংশই অন্য অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে বিবেচিত হয় না। সংখ্যালঘু মতামত হিসাবে বিবেচিত হওয়া সত্ত্বেও, এই দৃষ্টিভঙ্গিটি ইমাম মালিক ইবনে আনাস (মৃত্যু 179/795), আল-তাবারি (মৃত্যু 310/923), আবু আল-হাসান আল-আশদারি (934), আবূ আল-হাসান আল-আশদারি (323) সহ বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট পণ্ডিত দ্বারা স্পষ্টভাবে সমর্থন করা হয়েছে। হাতিম ইবনে হিব্বান (মৃত্যু 354/965), ইবনে আবি যায়দ আল-কায়রাওয়ানি (মৃত্যু 386/996), আবু বকর আল-বাকিল্লানি (মৃত্যু। 403/1013), আবু আল-হাকসান আল-1013 এবং আবু আল-হাকসান আল-1013। ইবনে আবি তালিব আল-কায়সী (মৃত্যু 437/1045), আল-দারজ সুন্নি পণ্ডিতদের মধ্যে একটি প্রতিষ্ঠিত ঐক্যমত্যের দাবি করেছেন যে কুরআনের নির্দিষ্ট অংশের গুণাবলীর কোনও পাঠ্য উল্লেখ সহজাত শ্রেষ্ঠত্বকে নির্দেশ করে না।
কুরআনের পাঠ সম্পর্কে আমাদের মানব অভিজ্ঞতার পরিবর্তে আল্লাহর অতীন্দ্রিয় অসৃষ্ট বাকশক্তির ক্ষেত্রে এটি সত্য। উল্লেখযোগ্যভাবে, এই সমস্ত কর্তৃপক্ষ সাহিত্যে বিদ্যমান এই বিষয়ে স্পষ্ট বিবৃতি দেননি এবং কিছু বর্ণিত মতামতের স্পষ্টতা বা বিশদ বিবরণের অভাব রয়েছে। নিম্নলিখিতটি নির্বাচিত প্রতিবেদন এবং বিবৃতিগুলির একটি সংক্ষিপ্ত পরীক্ষা প্রদান করে। ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহিয়া (মৃত্যু: ২৩৪/৮৪৮) দাবি করেছেন, "কুরআনের কিছু অংশকে অন্যের চেয়ে প্রাধান্য দেওয়া ভুল। এই কারণেই মালিক [নামাজে] অন্যগুলির চেয়ে একটি সূরার পুনরাবৃত্তি বা জোর দেওয়াকে অস্বীকার করেছেন।"
এই প্রসঙ্গে, আমরা বিতর্কের একটি ব্যবহারিক প্রয়োগ লক্ষ্য করি, জোর দিয়ে বলি যে যোগ্যতা-ভিত্তিক নির্বাচনী পদ্ধতির দ্বারা প্রার্থনার সময় আয়াতের পছন্দ নির্ধারণ করা উচিত নয়। যদিও ইমাম মালিকের স্পষ্ট বক্তব্য সীমিত, তবুও রহিতকরণ শ্লোক সম্পর্কে তার বোধগম্যতা ইয়াহিয়ার বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়। রহিতকরণ শ্লোকটি এই বিতর্কে মূলনীতি হিসেবে কাজ করে, যা সংখ্যাগরিষ্ঠ মতামত দ্বারা বিভিন্ন মাত্রার শ্রেষ্ঠত্ব বোঝায়: "আমরা কোনও আয়াত বাতিল করি না বা ভুলে যাই না, যদি না আমরা তার চেয়ে ভাল বা তার অনুরূপ একটি আয়াত বের করি।" যাইহোক, ইমাম মালিক "উন্নত" শব্দটিকে শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে না বরং বলেছিলেন যে এটি একটি রহিতকরণ শ্লোকের পরিবর্তে একটি আয়াত (অথবা একটি রায়) বোঝায়।
তারা যুক্তি দেন যে যেহেতু কুরআন আল্লাহর অ-সৃষ্ট এবং চিরন্তন বাণী, তাই এর অংশগুলিতে বিভিন্ন স্তরের শ্রেষ্ঠত্ব আরোপ করা ঐশ্বরিক বাণীতে একটি অন্তর্নিহিত বিভাজনকে বোঝায়, যা আল্লাহর গুণাবলীর নিখুঁত ঐক্য এবং অবিভাজ্যতার বিরোধিতা করে। উদাহরণস্বরূপ, রহিতকরণ সম্পর্কিত আয়াতের (কোরআন ২:১০৬) ব্যাখ্যা, যেখানে একটি আয়াতের পরিবর্তে আরও ভালো আয়াত ব্যবহার করার বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে, এই পণ্ডিতরা ঐশ্বরিক বাণীর মধ্যে একটি শ্রেণিবিন্যাস নির্দেশ করার পরিবর্তে বিশ্বাসীদের জন্য ব্যবহারিক সুবিধা বা সান্ত্বনার কথা বলে বোঝেন। উদাহরণস্বরূপ, আল-তাবারী পরামর্শ দেন যে কুরআনের ধারাবাহিক রচনাগত শ্রেষ্ঠত্ব যেকোনো অভ্যন্তরীণ শ্রেণিবিন্যাসকে অস্বীকার করে। অতএব, যেকোনো অনুভূত শ্রেষ্ঠত্ব প্রাসঙ্গিক, ব্যবহারিক প্রয়োগযোগ্যতা, আবৃত্তির পুরস্কার বা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের সাথে সম্পর্কিত, অন্তর্নিহিত শ্রেষ্ঠত্বের সাথে নয়। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর একটি ব্যাখ্যা এই বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করে যে আয়াতগুলিকে "উন্নত" বলে মনে করা যেতে পারে কারণ এগুলি বিশ্বাসীদের জন্য আরও তাৎক্ষণিক স্বাচ্ছন্দ্য বা বৃহত্তর আধ্যাত্মিক পুরস্কার প্রদান করে।
প্রথম মতের যুক্তিটি নিম্নরূপে সংক্ষেপে বলা যেতে পারে। প্রথমত, কুরআনের সম্পূর্ণতা আল্লাহর বাণী গঠন করে, যা তাঁর বাণীর বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে, সহজাতভাবে অবিভাজ্য। এই দৃষ্টিকোণ আল-দারাজের ঐক্যমত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল-আশ'আরী আরও বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে আল্লাহর বাণীর অবিভাজ্য প্রকৃতি অসীম তাৎপর্য ধারণ করার সম্ভাবনার বিরোধিতা করে না। উপরন্তু, আল্লাহর বাণীকে "শব্দ" হিসাবে উল্লেখ করা আয়াতগুলি বহুত্বের পরিবর্তে মহত্ত্ব এবং মহিমা বোঝাতে বহুবচন ব্যবহার করে। আল্লাহর একত্ব তাঁর শাশ্বত এবং আদিহীন বাণীর বৈশিষ্ট্যে প্রকাশিত হয়, যা একবচন থেকে যায়।
আল-বাকিল্লানী এই বিষয়টির উপরও জোর দিয়ে বলেন যে যা চিরন্তন তার একটি অংশকে তার অন্য অংশের উপর প্রাধান্য দেওয়া যায় না, এবং এটিকে বিভাজ্য হিসাবে বর্ণনা করা যায় না। বরং, যা বিভাজ্য তা হল আবৃত্তির কাজ, বাণীর সারাংশ নয়।
দ্বিতীয়ত, কুরআনের রচনা কাঠামো (নাম) এক অনন্য বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করে, যদিও তা অনুকরণীয় সাহিত্যিক রূপের বিভিন্ন দিককে অন্তর্ভুক্ত করে। কুরআন বর্ণনা, উপদেশ, আইন, নীতি, যুক্তি, প্রতিশ্রুতি, হুমকি এবং অন্যান্য উদ্দেশ্য প্রকাশের জন্য এই ধরণের বেশ কয়েকটি রূপ ব্যবহার করে। যাইহোক, আলোচনার এই বিস্তৃত পরিসর এবং সাহিত্যিক কৌশলের বৈচিত্র্য সত্ত্বেও, কোনও স্পষ্ট বৈষম্য নেই। বিপরীতে, সাহিত্যিক পেশাদাররা তাদের কাব্যিক দক্ষতা এবং বর্ণনামূলক উৎকর্ষতার স্তরে তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উদ্দেশ্য, যেমন প্রশংসা, ব্যঙ্গ, প্রশংসা বা প্রেমের উপর নির্ভর করে পরিবর্তিত হয়। সুতরাং, এই দৃষ্টিকোণ থেকে, কুরআনে কোনও বৈষম্য স্পষ্ট নয়।
তৃতীয়ত, শ্রেষ্ঠত্বের ধারণাটি নিম্নতর সত্তার অসম্পূর্ণতাকে বোঝায়, এমন একটি ধারণা যা কুরআনে প্রয়োগ করলে চ্যালেঞ্জ তৈরি করে।
অতএব, পূর্বে উদ্ধৃত বেশ কয়েকটি কর্তৃপক্ষের দ্বারা নির্দেশিত হিসাবে, "বৃহত্তর" (আ'যাম) এবং "আরও গুণাবলীপূর্ণ" (আফদল), যা কুরআন বা নবীর ঐতিহ্যে কুরআনের কিছু অংশ বর্ণনা করার জন্য পাওয়া যায়, সেগুলিকে "মহান" এবং "গুণাবলীপূর্ণ" হিসাবে বোঝা উচিত। যেকোনো প্রস্তাবিত পার্থক্যকে কেবলমাত্র পাঠ্যের সাথে মানুষের মিথস্ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত হিসাবে ধারণা করা যেতে পারে, কুরআনের কিছু অংশ অন্যদের তুলনায় আরও উপকারী, ফলপ্রসূ, অথবা তাদের জীবনে প্রয়োগ করা সহজ।
দ্বিতীয় মত ও তার যুক্তি
বিপরীতে, আল-গাজ্জালী এবং আল-কুরতুবীর মতো পণ্ডিতদের দ্বারা সমর্থিত সংখ্যাগরিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গি বিশ্বাস করে যে কুরআনের কিছু আয়াত এবং অধ্যায় প্রকৃতপক্ষে উচ্চতর মর্যাদার অধিকারী। এই অবস্থানটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্যগুলিতে স্থাপিত যা নির্দিষ্ট আয়াত এবং অধ্যায়গুলির বিশেষ গুণাবলী স্পষ্টভাবে তুলে ধরে। মুসলমানদের মধ্যে ব্যাপকভাবে স্বীকৃত, কিছু আয়াতের বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে, যেমন শুরুর সূরা (সূরা আল-ফাতিহা), আরশের আয়াত (আল-কুরসী), অথবা কাহফ সূরার প্রথম দশ আয়াত (সূরা আল-কাহফ)। কুরআন নিজেই বিভিন্ন স্তরের ওহীর ইঙ্গিত দেয়, কেবল পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থের উপর এর শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে না বরং একটি আয়াতের পরিবর্তে আরও ভাল আয়াতের সম্ভাবনাও স্বীকার করে। প্রকৃতপক্ষে, সমগ্র কুরআনের বর্ণিত গুণাবলী, সেইসাথে নির্দিষ্ট অধ্যায় এবং আয়াতগুলি সংকলনের জন্য একটি সম্পূর্ণ ধরণের পণ্ডিতি নিবেদিত ছিল।
উদাহরণস্বরূপ, বিভিন্ন হাদিসে সূরা আল-ফাতিহাকে "সর্বোত্তম সূরা" এবং আরশের আয়াত (কোরআন ২:২৫৫) "প্রধান" আয়াত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এই হাদীসগুলি একটি শ্রেণিবদ্ধ গুণ নির্দেশ করে, কারণ এই আয়াতগুলি যারা এগুলি তেলাওয়াত করে তাদের জন্য অনন্য আধ্যাত্মিক সুবিধা এবং পুরষ্কার প্রদান করে। এই দৃষ্টিভঙ্গি কুরআনের এমন আয়াত দ্বারা সমর্থিত যা বিভিন্ন শ্রেষ্ঠত্বের ধারণাকে সমর্থন করে বলে মনে হয়।
উদাহরণস্বরূপ, "আমরা এর চেয়েও উত্তম একটি বের করে আনি" (কোরআন ২:১০৬) বাক্যাংশটি পার্থক্যমূলক গুণাবলী নির্দেশ করার জন্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এছাড়াও, ইসলামী নামাজে সূরা আল-ফাতিহার বাধ্যতামূলক প্রকৃতি কুরআনের অধ্যায়গুলির মধ্যে এর স্বতন্ত্র অবস্থানকে তুলে ধরে। এই মতামতগুলির মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য একটি মধ্যম পন্থা অবলম্বন করা উচিত, কারণ বিতর্কটি মূলত শব্দার্থবিদ্যার উপর নির্ভর করে - বিশেষ করে, "শ্রেষ্ঠত্ব" এবং "যোগ্যতা" কীভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। এই পুনর্মিলনীমূলক পদ্ধতিটি মনে করে যে, যদিও ঐশ্বরিক বাণী, আল্লাহর একটি অ-সৃষ্ট গুণ হিসাবে, অবিভাজ্যভাবে নিখুঁত, তবুও বিভিন্ন কুরআনের অনুচ্ছেদের সাথে সম্পর্কিত ব্যবহারিক এবং আধ্যাত্মিক ফলাফলগুলি স্বতন্ত্র স্বীকৃতির দাবিদার হতে পারে। আবু হানিফা এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইয়ের মতো পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছেন যে যোগ্যতার ক্ষেত্রে যে কোনও আপাত বৈষম্য ঐশ্বরিক বাণীর বাইরের এবং পরিবর্তে এটি মানুষের মিথস্ক্রিয়া, পুরষ্কার এবং অভিজ্ঞতার সাথে যুক্ত।
দ্বিতীয় মতের যুক্তিটি নিম্নরূপে সংক্ষেপিত করা যেতে পারে। প্রথমত, অসংখ্য ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতিবেদন কুরআনের কিছু অংশের শ্রেষ্ঠত্ব বা বিশেষ যোগ্যতা নির্দেশ করে। দ্বিতীয়ত, রহিতকরণ সম্পর্কিত আয়াতটিকে একটি আয়াতের পরিবর্তে আরও উন্নততর আয়াত হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। রহিতকরণ আয়াতের বিভিন্ন ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে সুন্নাহ কুরআনকে রহিত করতে পারে কিনা তা নিয়ে আইনি তত্ত্ব বিতর্ক করে।
তৃতীয়ত, কুরআনের একাধিক আয়াতে ওহীর কিছু অংশকে "সর্বোত্তম" (আহসান) হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন "এবং তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সর্বোত্তম অনুসরণ করো" এবং "যারা কথা শোনে এবং এর সর্বোত্তম অনুসরণ করে।"
এছাড়াও, ইস্রায়েলীয়দেরকে মূসা কর্তৃক ফলকগুলিতে আল্লাহর কাছ থেকে প্রাপ্ত ওহীর "সর্বোত্তম গ্রহণ" করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।
চতুর্থত, কুরআনকে তাওরাত এবং ইঞ্জিলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করা হয়, যদিও তিনটিকেই আল্লাহর বাণী হিসাবে বিবেচনা করা হয়। আল্লাহ বলেন, “আর আমরা তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যা পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যতা নিশ্চিত করে এবং এর উপর মানদণ্ড হিসেবে।”
অনেক প্রাচীন তাফসীরকারক "এর উপর মানদণ্ড" (মুহাইমিনান আলাইহ) বাক্যাংশটি পূর্ববর্তী কিতাবগুলির উপর অর্পিত তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে কুরআনের ভূমিকা বোঝাতে ব্যাখ্যা করেছেন, যা একটি উচ্চতর মর্যাদা নির্দেশ করে। এই প্রেক্ষাপটে, সুসমাচারকে তোরাহ বা যবুরের সাথে সমান বিবেচনা করা হয় না।
পরিশেষে, সূরা আল-ফাতিহাকে নামাযের একটি বাধ্যতামূলক উপাদান হিসেবে পাঠ করার প্রয়োজনীয়তা, এর বিশেষ গুণাবলীর বিশদ বিবরণ সহ, কুরআনের অন্যান্য অংশের উপর এর শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে। এই সম্পর্কটি কিছু ফকীহ, যেমন আল-সামানি (মৃত্যু ৪৮৯/১০৯৬) দ্বারা স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যিনি নামাযে সূরা আল ফাতিহা পাঠের বাধ্যতামূলকতা সম্পর্কে শাফেয়ী মাযহাবের অবস্থান ব্যাখ্যা করে বলেছেন।
এই বিতর্ক থেকে আমরা কী শিক্ষা পাই?
"শ্রেষ্ঠত্বের" এই পুনর্মিলনীমূলক প্রেক্ষাপটকে বেশ কয়েকটি মূল দিক সংজ্ঞায়িত করে: ১. ব্যবহারিক বাস্তবায়ন: আয়াতগুলি বিশ্বাসীদের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক জীবন পরিচালনায় বিভিন্ন সুবিধা এবং প্রযোজ্যতা প্রদান করে, কিছুকে অন্যদের তুলনায় তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর করে তোলে। ২. বিষয়গত গুরুত্ব: আল্লাহর নাম এবং গুণাবলীর উচ্চারণকারী আয়াতগুলি তাদের গভীর বিষয়বস্তুর কারণে সহজাতভাবে তাৎপর্যপূর্ণ। ৩. তাৎক্ষণিক সুবিধা: কিছু আয়াত সুরক্ষা বা আরোগ্যের মতো সরাসরি পার্থিব সুবিধা প্রদান করে, যা তাদের যোগ্যতা বৃদ্ধি করে। ৪. পুরস্কারগুলির গুণন: আল্লাহ নির্দিষ্ট আয়াতগুলি পাঠ করার জন্য পুরস্কার বৃদ্ধি করতে পারেন, যা ঐশ্বরিক বক্তব্যের অপরিহার্য ঐক্যকে প্রভাবিত না করে তাদের যোগ্যতা নির্দেশ করে। ৫. অন্তর্নিহিত স্বাতন্ত্র্য: কুরআন অনন্যভাবে অলৌকিক এবং অতুলনীয়, এটি তাওরাত বা ইঞ্জিলের মতো অন্যান্য ঐশ্বরিক গ্রন্থ থেকে পৃথক করে।
উপসংহারে
কুরআনের আয়াতগুলির বিভিন্ন গুণাবলীর উপর বিতর্ক একটি পরিশীলিত ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামো প্রতিফলিত করে। উভয় পক্ষের পণ্ডিতরা কঠোর প্রমাণ-ভিত্তিক যুক্তি এবং আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর বাণীর ব্যাপক উপলব্ধির উপর জোর দেন। এই সমৃদ্ধ বৌদ্ধিক ঐতিহ্য কুরআনের পাঠের সাথে গভীর সম্পৃক্ততা গড়ে তোলে, মুসলমানদের ঐশ্বরিক বার্তা বোঝার আরও গভীরে যেতে উৎসাহিত করে, এইভাবে ঐশ্বরিক বাণীর অবিভাজ্যতা এবং বিভিন্ন কুরআনের অনুচ্ছেদের প্রেক্ষাপট-নির্দিষ্ট উৎকর্ষতার একটি ভারসাম্যপূর্ণ স্বীকৃতি লালন করে। এই পণ্ডিতিক আলোচনার মাধ্যমে, মুসলমানদের তাদের বৌদ্ধিক ঐতিহ্যের গভীরতা উপলব্ধি করার এবং কুরআনের মধ্যে সূক্ষ্ম উৎকর্ষতা অন্বেষণ করে বিশ্বাস সম্পর্কে তাদের বোধগম্যতা বৃদ্ধি করার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়।
নোট ও রেফারেন্স:
1. তাকী আল-দীন আহমাদ ইবনে আবদ আল-হালিম ইবনে তাইমিয়া, মাজমু'আল-ফাতাওয়া, সংস্করণ। আবদ আল-রহমান কাসিম এবং মুহাম্মদ কাসিম, 37 খণ্ড। (মদিনা: মুজাম্মা'আল-মালিক ফাহদ লি-টিবা'আত আল-মুসাহাফ আল-শরীফ, 2004), 17:10।
2. ইবনে তাইমিয়া, মাজমু'আল-ফাতাওয়া, 17:73।
3. গ্রন্থটির পূর্ণাঙ্গ শিরোনাম হল জাওয়াব আহল আল-ইলম ওয়াল-ঈমান বি-তাহক্বীক মা আখবার বিহ রসুল আল-রাহমান মিন আন্না কুল হুওয়া আল্লাহ আহাদ তা'দিল সুলুথ আল-কুর'আন [দয়ালু আল্লাহর রাসূলের বর্ণনা যাচাইয়ে জ্ঞানী ও ঈমানদারদের প্রতিক্রিয়া: 'বলুন: তিনিই আল্লাহ, এক' কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান']
4. আবু আল-হাসান আলী ইবনে খালাফ ইবনে বাত্তাল, শরহ সহীহ আল-বুখারী, সম্পাদক ইয়াসির ইবনে ইব্রাহীম, ১১ খণ্ড (রিয়াদ: মাকতাবাত আল-রুশদ, সং.), ১০:২৫২; আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ফারাহ আল-কুরতুবী, আল-তিযকার ফি আফদল আল-আযকার, সম্পাদক বশীর উয়ূন, তৃতীয় সংস্করণ। (দামেস্ক: মাকতাবাত দার আল-বায়ান, ১৯৮৭), ৪৫।
5. ইবনে তাইমিয়া, মাজমু'আল-ফাতাওয়া, ১৭:৭৩।
6. আল-কুরতুবী, আল-তিযকার, ৪৫।
7. তবে এটা লক্ষণীয় যে, মালিকি মাযহাব কুরআনের নির্দিষ্ট কিছু অংশ পড়ার পছন্দকে স্বীকৃতি দেয় যা নবী (সাঃ) নির্দিষ্ট নামাজের জন্য সুপারিশ করেছিলেন।
8. আল-কুরতুবী, আল-তিধকার, ৪৫।
9. মুহাম্মদ ইবনে জারির আল-তাবারি, জামি'আল-বায়ান 'আন তাউইল আয়ি আল-কুরআন, সংস্করণ। আবদুল্লাহ আল-তুর্কি, 1ম সংস্করণ, 25 খণ্ড। (কায়রো: হাজর, 2001), 2:401।
10. আল-তাবারী, জামি'আল-বায়ান, 403; আরও দেখুন আল-হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-বাগাওয়ি, মা'আলিম আল-তানযিল, সংস্করণ। মুহাম্মাদ আল-নিমর এট আল।, 8 খণ্ড। (রিয়াদ: দার তাবিবা, 1989), 1:135।
11. আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি, আল-সুন্নাহ, সংস্করণ। আবদুল্লাহ আল-বুশাইরি (রিয়াদ: দার আল-আশিমাহ লি-ল-নাশর ওয়াল-তাওজি, 2001), 186.
12. ইবনে তাইমিয়া, মাজমু'আল-ফাতাওয়া, 17:68-69। আমি আল-তাবারীর তাফসিরে সঠিক উদ্ধৃতি খুঁজে পাইনি।
13. ‘আলা আল-দীন ইবন বালবান আল-ফারসি, আল-ইহসান ফি তাকরিব সাহিহ ইবনে হিব্বান, সংস্করণ। শুয়েব আল-আর্নাউত, 18 খণ্ড। (বৈরুত: মুসাসাত আল-রিসালাহ, n.d.), 3:57।
14. আল-ফারসি, আল-ইহসান, 3:52।
15. মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবন ফুরাক, মাকালাত আল-শাইখ আবী আল-হাসান আল-আশআরী ইমাম আহল-সুন্না, সংস্করণ। আহমাদ আল-সায়িহ (কায়রো: মাকতাবাত আল-থাকাফা আল-দিনিয়া, 2005), 67.
16. আবু বকর আল-বাকিল্লানি, আল-ইনসাফ ফি মা ইয়াজিব ইতিকাদুহ ওয়া লা ইয়াজুজ আল-জাহল বিহ, সংস্করণ। মুহম্মদ জাহিদ আল-কাওথারি, ২য় সংস্করণ।(কায়রো: আল-মাকতাবাহ আল-আজহারিয়া লি-ল-তুরাথ, 2000), 97.
17. আল-বাকিল্লানি ইজাজ আল-কুরআন, সংস্করণে এই বিষয়টি গভীরভাবে বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন।আল-সায়্যিদ সাকর, 3য় সংস্করণ।(কায়রো: দার আল-মারিফ, এনডি), 36-38।
18. আল-কুরতুবী, আল-তিধকার, ৪৫।
19. জালাল আল-দীন আল-সুয়ুতি, আল-ইতকান ফি উলূম আল-কুরআন, সংস্করণ। মারকাজ আল-দিরাসাত আল-কুরআনিয়া, 7 খণ্ড। (মদিনা: মুজাম্মা'আল-মালিক ফাহদ লি-টিবা'আত আল-মুসাহাফ আল-শরীফ, 2005), 6:2140।
20. আবু হামিদ আল-গাজালী, জাওয়াহির আল-কুরআন, সংস্করণ। মুহাম্মদ আল-কাব্বানী, তৃতীয় সংস্করণ। (বৈরুত: দার ইহইয়া'আল-'উলূম, ১৯৯০), ৬২-৬৩। অনুবাদটি মুহাম্মদ আবুল কাসেম, দ্য জুয়েলস অফ দ্য কোরান: আল-গাজ্জালীর তত্ত্ব (কুয়ালালামপুর: ইউনিভার্সিটি অফ মালয় প্রেস, ১৯৭৭), ৬৪-৬৫ থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে।
21. জন আইনবিদ সুন্নাহ কুরআন বাতিল করতে পারে কিনা তা নিয়ে ভিন্ন ভিন্ন মতামত পোষণ করেছেন। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে সংখ্যাগরিষ্ঠ মতামত যুক্তি দেয় যে কুরআন নিজেই বাতিল নয়, বরং একটি আয়াতের আইনি রায়। এই দৃষ্টিকোণটি এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে যে সমস্ত কুরআনের আয়াত সমান মূল্য রাখে, এটিকে কুরআন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি আইনকে অগ্রাহ্য করার জন্য সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত একটি আইনের জন্য অনুমেয় করে তোলে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন, শরফ আল-দীন আল-তাবিবি, ফুতুহ আল-গায়ব ফি আল-কাশফ ‘আন কিনা’ আল-রায়ব, সংস্করণ। মুহম্মদ সুলতান আল-উলামা এট আল।, 17 খণ্ড। (দুবাই: জায়েজাত দুবাই আল-দাউলিয়া লি-ল-কুরআন আল-কারিম, 2013) 3:30-39।
22. ইবনে তাইমিয়া, মাজমু'আল-ফাতাওয়া, 17:43।
23. আবু আল-মুজাফফার মানসুর ইবনে মুহাম্মাদ আল-সামাআনি, আল-ইসতিলাম ফি আল-খিলাফ বাইন আল-ইমামাইন আল-শাফিঈ ওয়া-আবি হানিফা, সংস্করণ। নায়েফ আল-আমরি, 3 খণ্ড। (কায়রো: দার আল-মানার, 1992), 1:208-9।
