ইসলামে ধর্মীয় চিন্তাধারার পুনর্গঠন: উন্নত ইসলামের পুনর্বিবেচনার একটি বাস্তবসম্মত বক্তব্য
পশ্চিম থেকে খুব কম লোকই নাইট উপাধি পায়। প্রাচ্যে “আল্লামা” বলার যোগ্য কমই আছে। যাইহোক, স্যার আল্লামা ডক্টর মুহম্মদ ইকবাল ছাড়া এমন একজন ব্যক্তি নেই যার নাম "স্যার" এবং "আল্লামা" উভয় দিয়েই শুরু হয় শুধু তাইই নয়, এমনকি ডাক্তারের উপাধিও রয়েছে। এতদ্বারা এটাই প্রকট যে ইকবাল একটি বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আধ্যাত্মিক যাত্রা শুরু করার সময় চিন্তার অত্যন্ত বিস্তৃত বর্ণালীকে ধারণ করেছিলেন যা অন্য কোন মুসলমান করেননি। এবং এটি তার খ্যাতনামা বই ইসলামে ধর্মীয় চিন্তাধারার পুনর্গঠনে (Reconstruction of Religious Thought in Islam) মূর্ত হয়েছে।
বইটিতে মাদ্রাজ, হায়দ্রাবাদ এবং আলীগড়ে ইকবালের বক্তৃতা রয়েছে; শেষ অধ্যায়টি 1934 সালের অক্সফোর্ড সংস্করণ থেকে যোগ করা হয়েছিল। বইটির শিরোনামটি সম্পূর্ণরূপে বোঝায়, ইকবাল, একজন মূল চিন্তাবিদ হিসাবে, পূর্ববর্তী মুসলিম পণ্ডিতরা ইতিমধ্যে যা বলেছিলেন তা আঁকড়ে না থেকে নতুন করে ইসলামী চিন্তাধারাকে পুনর্গঠন করতে চেয়েছেন। এই বইটি ইসলামের দার্শনিক এবং আধ্যাত্মিক মাত্রায় একটি বড় অবদান ছিল, বিশেষ করে একটি বিপ্লবী দৃষ্টিকোণ থেকে। এর প্রত্যাশিত শ্রোতারা মোটেই ধর্মপ্রাণ মুসলমান ছিলেন না, তবে প্রাথমিকভাবে পশ্চিমা এবং অ-অনুশীলনকারী মুসলমানরা যারা ইকবালের সময়ে প্রাধান্য লাভ করা ধর্মনিরপেক্ষ, উদার ও নাস্তিকতাবাদী চিন্তাধারার আক্রমণে মুগ্ধ হয়েছিল তারা খুবই প্রভাবিত হয়েছিল।
সর্বপ্রথমে একটি প্রশ্ন ওঠে ইকবাল এই বইটি কেন লিখলেন? তাঁর মতে, পাঁচ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে ইসলামী চিন্তাধারা স্থির ছিল। পারস্য অতীন্দ্রিয়বাদ এবং হেডোনিজমের দুটি বিপরীত চরমে নিমজ্জিত মুসলমানরাও দীর্ঘকাল ধরে মানব জ্ঞানের বৃদ্ধিতে অবদান রাখেনি, যার ফলে শিক্ষিত ও শিক্ষিত বৃত্তের মধ্যে ইসলাম তার আকর্ষণ হারিয়ে ফেলে। অন্যদিকে, ফরাসি বিপ্লব এবং আলোকিতকরণের (Enlightenment) পরে, পাশ্চাত্য চিন্তাধারা প্রচুর পরিমানে বিকশিত হয়ে সীমানায় অগ্রসর হয়েছিল। তাই ইসলামকে বুদ্ধিমান মনের জন্য উপলব্ধি করার জন্য, এটিকে পদার্থবিদ্যা, জীববিজ্ঞান, দর্শন, মনোবিজ্ঞান, রাষ্ট্রবিজ্ঞান এবং অন্যান্য শাখায় সর্বশেষ আবিষ্কারের সাথে তাল মিলিয়ে চলতে হবে। সংক্ষেপে, ঐতিহ্য এবং আধুনিকতার মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটাবার এটি ইতিহাসের আদর্শ সময় ছিল; এবং ইকবাল - একটি রক্ষণশীল সুফি পরিবারে জন্ম নেওয়ায় এবং জার্মানি এবং ইংল্যান্ডের শীর্ষ বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষিত হওয়ায় - এটি করার জন্য আদর্শ মানুষ ছিলেন।
বিজ্ঞান এবং ধর্ম
বইটির প্রথম অধ্যায় জ্ঞানতত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত। ইকবাল দর্শন, বিজ্ঞান এবং ধর্ম দ্বারা সত্যের দিকে দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে পার্থক্যের রূপরেখা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন যে ধর্ম, অন্য দুটি দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীতে, স্কলাস্টিক এবং অতীন্দ্রিয়বাদীদের সমন্বয় - একাডেমিক এবং আবেগ, যুক্তি এবং বিশ্বাস, মন এবং হৃদয়ের মিশ্রণ। এইভাবে ধর্ম, তত্ত্ব এবং অনুশীলন উভয়ই, বাস্তবতার সাথে আরও ঘনিষ্ঠ যোগাযোগের সন্ধান করে যেখানে অভিজ্ঞতা একজনের জীবন বোঝার গঠনে মুখ্য ভূমিকা পালন করে। ইকবাল, তার সুফি শিকড়ের প্রতি সততা প্রকাশ করে, যুক্তিবাদী ক্ষেত্রের উপর অন্তর্দৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেন তবে তিনি সন্দেহবাদীদের জন্যও একটি গুরুতর বক্তৃতা দিয়ে তার মামলাটিকে সমর্থন করেন। তিনি একটি আশ্চর্যজনক স্বীকারোক্তি দিয়ে দ্বিতীয় অধ্যায়টি খোলেন যে ঈশ্বরের অস্তিত্বের তিনটি প্রধান যুক্তি (মহাজাগতিক, পরমকারণমূলক এবং সত্তাতাত্ত্বিক) সমস্ত ধর্মের ক্ষমাবিদদের দেওয়া ত্রুটিপূর্ণ এবং দুর্বল। তারপর তিনি ঈশ্বরে বিশ্বাসের জন্য তার নিজস্ব থিসিস উপস্থাপন করেন। এটি একটি একক যুক্তি বা কয়েকটি যুক্তির ক্রম নয়। এটি একটি সম্পূর্ণ অধ্যায় যা কঠোর পঠন এবং চিন্তাভাবনার দাবি করে, বিশেষ করে যারা দর্শনশাস্ত্রে একাডেমিক পটভূমি রয়েছে তাদের জন্য উপযুক্ত। পরবর্তী অধ্যায়ে, ইকবাল কুরআনের আয়াত, মহানবী (সা.)-এর কিছু বাণী এবং মানুষের চিন্তাধারার সর্বশেষ প্রবণতার সমর্থনে ইসলামে ঈশ্বর ও প্রার্থনার ধারণা ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি দুটি আপাতদৃষ্টিতে বিপরীত জিনিসকে সংশ্লেষণ করার চেষ্টা করেন - উদ্ঘাটন এবং যুক্তি। দর্শনশাস্ত্রে যাদের একাডেমিক পটভূমি রয়েছে তাদের জন্য বিশেষভাবে উপযুক্ত।
চতুর্থ অধ্যায়ে ইকবালের মানবিকতার দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে যাকে তিনি বলেন অহংকার, সাধারণ ভাষায় শব্দের নেতিবাচক অর্থের সাথে বিভ্রান্ত না হওয়া। ইকবাল এই পৃথিবীতে তার আবির্ভাব, তার প্রকৃতি এবং প্রবৃত্তি, তার আকাঙক্ষা, তার সম্ভাবনা, তার ভাল এবং মন্দের আনুগত্য থেকে পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রাণী, মানুষকে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অন্বেষণ করেছেন; তার ভবিষ্যত ক্যারিয়ার পর্যন্ত। ইকবাল ডারউইনবাদকে অস্বীকার করেন এবং বলেন যে, কোন প্রাণীর বিবর্তনে এত দীর্ঘ সময় লেগেছে তার পক্ষে মৃত্যুর পরপরই নষ্ট হয়ে যাওয়া সম্ভব নয়। ইকবাল মানব অহংকার অমরত্বে বিশ্বাস করার কারণ এবং কেন একা ধর্মই প্রকৃত স্বাধীনতার নিশ্চয়তা দেয় তা উপস্থাপন করেছেন।
অতীত চিন্তাধারার উল্লেখ :
পঞ্চম অধ্যায়টি তাদের স্বর্ণযুগে ধর্মনিরপেক্ষ বিজ্ঞানে মুসলমানদের বিপুল এবং অনস্বীকার্য অথচ সম্পূর্ণরূপে অবমূল্যায়িত অবদান, অগ্রগতি, আবিষ্কার এবং উদ্ভাবন প্রমাণ করে। পশ্চিমা একাডেমিয়া প্রায়শই ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের উপেক্ষা করে এবং আধুনিক মুসলমানরাও এটি সম্পর্কে সম্পূর্ণভাবে অসচেতন। নিম্নলিখিত অধ্যায়ে ইজতিহাদের তীব্র প্রয়োজনের বিষয়ে ইকবালের অদম্য ভঙ্গিমার রূপরেখা তুলে ধরা হয়েছেমুসলিম উম্মাহর সমস্যার সমাধান হিসেবে শরীয়তের বিষয়ে। তিনি কয়েকটি ব্যবহারিক উদাহরণও উল্লেখ করেন। তিনি যথার্থই উল্লেখ করেছেন যে ইসলাম, অন্যান্য ধর্মের মত নয়, একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ চিন্তাধারা রয়েছে যা অধ্যয়নের অন্যান্য ক্ষেত্রের মতোই গতিশীল, স্থিতিস্থাপক এবং প্রাণবন্ত। যদিও এর মৌলিক মৌলিকতা অনন্তকাল পর্যন্ত অপরিবর্তিত থাকবে, তবে এর বিভিন্ন বিভাগ সময়, স্থান এবং সংস্কৃতি অনুসারে পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যেতে পারে বা বরং স্বাগত জানাতে পারে। অতীতের সবকিছুর সাথে একটি মিথ্যা এবং অতিরঞ্জিত মোহ তার সভ্যতার জন্য হুমকিস্বরূপ। এর সারমর্ম এবং চেতনা একই থাকবে তবে রূপ, প্রকাশ এবং বাস্তবায়ন এর টিকে থাকার জন্য বিকশিত হতে হবে। তাই, ইকবালের দৃষ্টিভঙ্গি ও চিন্তাধারা তাকে মূলধারার উলামাদের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা করে তোলে ।
শেষ অধ্যায়টি পশ্চিমা চিন্তাধারাকে চ্যালেঞ্জ করে যে প্রকৃত অতীন্দ্রিয়বাদ চেতনার উচ্চ স্তরে জ্ঞানের পরিদৃশ্য খুলতে পারে যা যেকোনো অভিজ্ঞতামূলক বিজ্ঞানের মতোই খাঁটি এবং উদ্দেশ্যমূলক। সিগমন্ড ফ্রয়েড এর মতো স্নায়ুবিশারদ কে প্রত্যাখ্যান করে, তিনি যুক্তি দেন যে মনোবিজ্ঞান এখনও মানুষের মানসিকতার শুধুমাত্র একটি ক্ষুদ্র স্তর বুঝতে পেরেছে এবং ধর্মকে একটি প্রলাপ বলা খুব তাড়াতাড়ি। ইকবাল তার আধ্যাত্মিক গুরু, রুমির উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যখন পশ্চিমে নিহিলিজম প্রচুর ছিল তখন জীবনের একটি উচ্চ আশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি প্রস্তাব করেন। তিনি তার অনুপ্রেরণামূলক কাব্যিক মাস্টারপিস, “জাভেদ নামা” থেকে কয়েকটি শ্লোক দিয়ে শেষ করেন।
এটি লক্ষণীয় যে পুরো বই জুড়ে, ইকবাল পূর্ব এবং পশ্চিম উভয়ের অতীত এবং বর্তমানের মহান চিন্তাবিদদের উল্লেখ বা উদ্ধৃতি করেছেন, এইভাবে সমস্ত ধরণের বুদ্ধিজীবীদের স্থান দেওয়া হয়েছে; সেটা নীটশে এবং রাসেলের মতো অজ্ঞেয়বাদী বিশারদ হোক বা গাজালি এবং ইবন-আল-আরাবির মতো ধর্মীয় ব্যক্তিরা হোক ।
যাইহোক, একাবংশ শতাব্দীর মুসলমানদের জন্য একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বার্তা প্রস্তাবনার শেষাংশে পাওয়া যায় যেখানে তিনি বলেছেন, “দার্শনিক চিন্তাধারায় চূড়ান্ততা বলে কিছু নেই। জ্ঞানের অগ্রগতি এবং চিন্তার নতুন পথ খোলার সাথে সাথে অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গিও তৈরী হয়, এবং সম্ভবত এই বক্তৃতাগুলিতে উল্লিখিত দৃষ্টিভঙ্গিগুলির চেয়ে ভাল দৃষ্টিভঙ্গি সম্ভব।" সুতরাং ইকবালের ভক্তদের তার প্রতিভা বা পাণ্ডিত্যের দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। প্রকৃতপক্ষে, তারা ইকবালের বিপরীতে হলেও জ্ঞান ও প্রজ্ঞার আরও উচ্চতায় যাওয়ার পথ প্রশস্ত করতে হবে।
ইসলামী চিন্তাধারার জন্য এর প্রভাব সহ মানব বুদ্ধির অগ্রগতির উপর সজাগ দৃষ্টি রাখতে আগ্রহীদের জন্য বইটি পড়ার জন্য আমি অবশ্যই পরামর্শ দেব।
