আকাঙ্ক্ষা, আবেগ ও আত্মনিয়ন্ত্রণ: ইসলামে আত্মনিয়ন্ত্রণের শিক্ষা ও নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর আবেগিক প্রজ্ঞা
মানব অভিজ্ঞতার নিঃশব্দ গভীরে এক সূক্ষ্ম যুদ্ধ চলমান — এটি তলোয়ার বা ঢালের যুদ্ধ নয়, বরং ফিসফাস ও ঝোঁকের, আকাঙ্ক্ষা ও আত্মনিয়ন্ত্রণের এক নীরব সংঘাত। কুরআন, নবুওয়াতের জ্ঞান, চিরায়ত পাণ্ডিত্য এবং এমনকি নিউরোসায়েন্সের অত্যাধুনিক গবেষণাও একটি কেন্দ্রীয় বাস্তবতার দিকে ইঙ্গিত করে: স্বত্তা (নফস), বুদ্ধি (আকল) এবং হৃদয় (কলব) একটি সূক্ষ্ম নৃত্যে আবদ্ধ, যা আমাদের এই দুনিয়া ও আখিরাতের পথ নির্ধারণ করে।
ঝুঁকে-পড়া আত্মা ও অস্থির হৃদয়
— সারাহ রবিনসনের In the Light of the Self গ্রন্থ থেকে অনূদিত
ইমাম ইবনুল জাওযী গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন যে, মানুষের নফস (আত্মা) স্বভাবতই পার্থিব আনন্দ (হাওয়া) এবং অনিয়ন্ত্রিত আকাঙ্ক্ষার (শাহাওয়াত) দিকে ঝুঁকে পড়ে। এই প্রবণতা প্রায়শই বুদ্ধিকে (আকল) পরাভূত করে এবং হৃদয় (কলব) ও চিন্তাভাবনাকে বিক্ষিপ্ত করে তোলে। যখন নফস আকাঙ্ক্ষা দ্বারা আচ্ছন্ন হয়, তখন এটি আন্তরিক উপদেশ (নসীহ) গ্রহণে বধির হয়ে যায় এবং কোনো প্রকার পরামর্শ থেকে উপকৃত হতে অনিচ্ছুক থাকে। ইবনুল জাওযী তাঁর ব্যক্তিগত এক আত্মদর্শনে নিজের নফসের মুখোমুখি হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন। যখন তাঁর নফস তীব্রভাবে কিছু আকাঙ্ক্ষা করছিল, তখন তিনি থেমে গিয়ে বললেন:
"তোমার ধ্বংস হোক! এক মুহূর্ত অপেক্ষা করো, যাতে আমি তোমার সাথে কথা বলতে পারি। তারপর তুমি যা চাও, তা করতে পারো।"
নফস এতে সম্মত হলো, তখন তিনি বললেন:
"তুমি খুব কমই বৈধ জিনিসের দিকে ঝুঁকে থাকো। বেশিরভাগ সময় তুমি নিষিদ্ধ বস্তুর সন্ধান করো।"
এরপর তিনি নিজের নফসকে দুটি গুরুত্বপূর্ণ স্মারক প্রদান করলেন:
- এমনকি বৈধ আকাঙ্ক্ষাগুলোও প্রায়শই কষ্ট নিয়ে আসে – যেমন সম্পদ পর্যাপ্ত নাও হতে পারে, অথবা তা পাওয়ার উপায় নাগালের বাইরে থাকতে পারে।
- বঞ্চনা এক প্রকার রহমত হতে পারে। যখন নফসকে তার সমস্ত চাওয়া পূরণ করতে দেওয়া হয় না, তখন এটি শৃঙ্খলা এবং ভারসাম্য শিখতে পারে।
তবে, ইবনুল জাওযী সম্পূর্ণ দমন করার বিরুদ্ধেও সতর্ক করেছেন। তিনি বলেন যে, যে ব্যক্তি এমনকি বৈধ আকাঙ্ক্ষাগুলোকেও ক্রমাগত প্রতিরোধ করে, সে নিজের ক্ষতি করতে পারে – হৃদয়কে অন্ধ করে, মনকে বিভ্রান্ত করে এবং তার শক্তি হ্রাস করে। ইব্রাহিম ইবনে আদহামের একটি উক্তি এই ধারণাকেই প্রতিধ্বনিত করে:
"যখন হৃদয়কে জোর করা হয়, তখন তা অন্ধ হয়ে যায়।"
সুতরাং, মূল বার্তাটি স্পষ্ট: লক্ষ্য হলো আপনার আকাঙ্ক্ষাগুলোকে পরিশোধন করা, সম্পূর্ণরূপে বিনাশ করা নয়। আপনার বুদ্ধিকে নফসের নেতৃত্ব দিতে দিন, এটিকে পিষ্ট করবেন না।
মানব আত্মার এমন এক স্তর রয়েছে, যা সচরাচর আলোচনায় আসে না। পাশ্চাত্য মনোবিজ্ঞান ও চিকিৎসাবিদ্যা দীর্ঘদিন ধরে এই মাত্রাটিকে এড়িয়ে চলেছে। অথচ প্রাচ্য জ্ঞানচর্চায়—এটাই হয় সূচনা বিন্দু। এই ধারণাটি বলছে—মানব আত্মা একরকমভাবে “ঝুঁকে থাকে”। এটি কোনো পছন্দের প্রসঙ্গ নয়, যেমন “আমার কফি খেতে ইচ্ছে করছে”—এমন কিছু নয়। আবার এটি কোনো বাহ্যিক ঢালু অবস্থাও নয়। বরং এটি আত্মার এক সূক্ষ্ম প্রবণতা, যা আমাদের মানসিক ও আবেগগত গঠনে গভীর প্রভাব ফেলে। আমাদের চিন্তা, অনুভব, বিচার ও আবেগ—সবই এই ঝোঁকের ছায়াতলে গড়ে ওঠে। নিজের অন্তর্নিহিত এই ঝোঁককে চিনে নেওয়া—এ এক বিশাল শক্তির কাজ। এখান থেকেই আত্মজ্ঞান শুরু হয়। এখানেই রূপান্তরের বীজ রোপিত হয়।
আমরা জগতে কীভাবে নিজেদের উপস্থিত করি—এই প্রবণতার উপরই তা নির্ভর করে। কেউ আশা অভিমুখী, কেউ আবার শঙ্কার দিকে ঝুঁকে থাকে। কেউ অভিজ্ঞতা গ্রহণে উন্মুক্ত, কেউ আবার প্রতিরোধে দৃঢ়। এই অন্তরস্থ প্রবণতাই নির্ধারণ করে—আমরা কী দেখব, কীভাবে তার ব্যাখ্যা করব, এবং কেমন আচরণ করব। সূফি চিন্তায় হৃদয়কে বলা হয়—এর দুই মুখ। একটি মুখ আত্মার দিকে ফিরে থাকে। অন্যটি নীচতর প্রবৃত্তির দিকে। এই হৃদয় সদা-চলমান, ক্রমাগত একদিকে ঝুঁকছে, আবার ফিরছে। এই দোলাচলকে উপলব্ধি করা—আধ্যাত্মিক অগ্রগতির একান্ত পূর্বশর্ত। আর হৃদয়কে আত্মার দিকে সদা-ঝুঁকে রাখাই হচ্ছে প্রকৃত সাধনা।
সব ইচ্ছাই খারাপ নয়: একটি বাছাই কাঠামো
আকাঙ্ক্ষা নিজেই কোনো মন্দ বস্তু নয়। কিছু আকাঙ্ক্ষা পবিত্র, কিছু অর্জনযোগ্য, আবার কিছু আমাদের নাগালের বাইরে। আসল বিষয় হলো আকাঙ্ক্ষাকে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করা নয়, বরং তা যাচাই করা—কোন আকাঙ্ক্ষা মূল্যবান, তা বোঝা। একজন মুসলিম হিসেবে, আমি দেখেছি যে কোনো আকাঙ্ক্ষা অনুসরণযোগ্য কি না নিচের চারটি যাচাই-বাছাইয়ের মানদণ্ডের মাধ্যমে বোঝা যায়:
১. এই আকাঙ্ক্ষা কি আল্লাহকে রাগান্বিত করে, বা কি তা নবী (সা.), কুরআন, বা সুন্নাহর বিরোধী? → যদি হ্যাঁ হয়, তবে তা বাদ দিন। যদি না হয়, তবে এগিয়ে যান।
২. এটি কি সমাজে উচ্চাশা, দুর্নীতি, মিথ্যা মানদণ্ড বা নৈতিক অবক্ষয় সৃষ্টি করে? → যদি হ্যাঁ হয়, তবে তা মূল্যহীন। যদি না হয়, তাহলে এগিয়ে যান।
৩. এটি কি আমার সামর্থ্যের মধ্যে, নাকি শারীরিক, আর্থিক বা নৈতিক দিক থেকে অত্যধিক বোঝা হয়ে দাঁড়াবে? → যদি না হয়, তাহলে হয় প্রস্তুতি নিন, নয়তো ছেড়ে দিন। যদি হ্যাঁ হয়, তবে এগিয়ে যান।
৪. এটি কি দীর্ঘমেয়াদে উপকারে আসবে—আধ্যাত্মিক, মানসিক বা ব্যবহারিকভাবে? → যদি হ্যাঁ হয়, তাহলে তা নিয়ত ও কৃতজ্ঞতাসহকারে অনুসরণ করুন।
এই দৃষ্টিভঙ্গিতে আকাঙ্ক্ষাগুলোকে যাচাই করলে, তীব্র কামনা পরিণত হয় স্পষ্টতায়, আর হঠকারিতা রূপ নেয় প্রজ্ঞায়।
ধর্মীয় ধ্যান-চর্চার পরিমণ্ডলে, ইচ্ছা সম্পর্কে প্রায়ই সতর্ক করা হয়। বলা হয়—ইচ্ছাই দুঃখের মূল। তাই একে দমন করতে হবে, বর্জন করতে হবে—এমন কথা শোনা যায়। কিন্তু ইচ্ছা নিজে খারাপ কিছু নয়। ইচ্ছা এক নিরপেক্ষ শক্তি। আমরা কী কামনা করছি—এবং কীভাবে করছি—তার উপর নির্ভর করে এর গুণ বা দোষ। আমাদের ইচ্ছাশক্তিকে নির্মূল করতে হবে না আধ্যাত্মিক জীবনযাপনের জন্য। বরং আমাদের উচিত—এই ইচ্ছাগুলোকে এক অন্তর্জগতের ফিল্টারের ভেতর দিয়ে চালিয়ে নেওয়া। সংযোগ, সৃজন, উপলব্ধি কিংবা সেবার প্রতি আকাঙ্ক্ষা—এসব ইচ্ছা যদি গভীর আত্মসচেতনতা থেকে উৎসারিত হয়, তবে তা আধ্যাত্মিক শক্তিতে রূপান্তরিত হতে পারে।
ইচ্ছা শত্রু নয়। ইচ্ছা তখনই ক্ষতিকর হয়ে ওঠে—যখন আমরা তার দাস হয়ে পড়ি। যখন তা-ই হয়ে ওঠে আমাদের পরিচয়। যখন তা আমাদের উপলব্ধিকে বিকৃত করে, এবং আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে—অচেতনভাবে। কিন্তু সমাধান দমন নয়—পরিশুদ্ধি। ইচ্ছাকে সত্য, সৌন্দর্য, কিংবা দিব্য প্রেমের দিকে পরিচালিত করা যায়। এটাই ছিল সাধকদের জ্ঞান। এটাই সকল ঐতিহ্যের মহাজ্ঞান। প্রবীণ রাসূল ﷺ ও আবেগজ্ঞান (Emotional Intelligence) রাসূল মুহাম্মদ ﷺ- এর আবেগিক জীবন আমাদের শেখায়—কীভাবে আত্মিক ও আবেগিক প্রজ্ঞাকে একসূত্রে বোনা যায়। তিনি কখনো আবেগকে দমন করেননি। বরং সম্পূর্ণ উপস্থিতি ও প্রজ্ঞার সঙ্গে তা অনুভব করতেন। দুঃখে তিনি কাঁদতেন। সুখে হাসতেন। তিনি অন্যদের প্রশংসা করতেন আন্তরিকভাবে, এবং সংশোধন করতেন কোমলতায়। কারণ তিনি ছিলেন অন্তর্গতভাবে স্থির। তাই আকস্মিক প্রতিক্রিয়ায় আবিষ্ট হতেন না। আর তিনি ছিলেন অন্যের প্রতি সংবেদনশীল—তাই তাঁর আচরণে ছিল অসাধারণ সহমর্মিতা ও ভারসাম্য।
দেবতুল্য নকশা: ইচ্ছাকে করো সাথী, প্রভু নয়
আল্লাহ তা‘আলা মানুষকে আকাঙ্ক্ষাসহ সৃষ্টি করেছেন কোনো ত্রুটি হিসেবে নয়, বরং তা একটি কার্যকর শক্তি হিসেবে — যা টিকে থাকার, বিকাশের এবং পারস্পরিক মানবিক সম্পর্ক গড়ে তোলার উৎস।
খাদ্যের প্রতি আকাঙ্ক্ষা, ঘনিষ্ঠতা, সঙ্গ, স্বীকৃতি — এ সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের ভেতরে সুনিপুণভাবে স্থাপিত। চিকিৎসাবিদ্যার পণ্ডিতরাও লক্ষ্য করেছেন, দেহ অনেক সময় নিজেই জানে কোনটি তার জন্য উপযোগী, আর বৈধ আকাঙ্ক্ষাগুলোকে অতি মাত্রায় দমন করা উপকারের বদলে ক্ষতি করতে পারে। সুতরাং লক্ষ্য হওয়া উচিত আকাঙ্ক্ষাকে ধ্বংস করা নয়, বরং তা শৃঙ্খলাবদ্ধ করা, সঠিক পথে পরিচালিত করা, এবং এমনভাবে কাজে লাগানো যাতে আল্লাহ সন্তুষ্ট হন এবং আমরাও উপকৃত হই।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবেগগত বুদ্ধিমত্তা
নিরক্ষর হয়েও নবী মুহাম্মদ ﷺ এমন এক উচ্চমাত্রার আবেগিক প্রজ্ঞার অধিকারী ছিলেন, যা আজও মানুষকে অনুপ্রাণিত করে এবং হৃদয়কে প্রশান্তি দেয়। তিনি শিক্ষা দিয়েছেন যে, ‘আক্ল’— অর্থাৎ বুদ্ধি — হলো “একটি আলো, যার মাধ্যমে মানুষ সমাজে পথ চলে।” এই আলো কেবল চিন্তাশীল যুক্তিবোধ নয়; বরং তা হলো সম্পর্ক, অনুভূতি ও সিদ্ধান্ত গ্রহণে এক পথপ্রদর্শক।
তিনি জানতেন, আবেগই মানুষকে চালিত করে — আবেগ মানুষকে উদ্দীপ্ত করে, কর্মে প্ররোচিত করে। কিন্তু তিনি এটিও শিক্ষা দিয়েছেন, কীভাবে আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়: কিভাবে রাগকে দমন করতে হয়, লালসাকে সংযত করতে হয়, আর দয়ার গুণে পরিপুষ্ট হতে হয়। তাঁর নেতৃত্ব ছিল দমনমূলক নয়, বরং সংযোগমূলক — যা আজকের স্নায়ুবিজ্ঞানের আবিষ্কৃত সহমর্মিতা ও আবেগিক সংবেদনশীলতার সত্যের সঙ্গে দারুণভাবে মিলে যায়।
আধুনিক নিউরোসায়েন্স: লিম্বিক সিস্টেম ও মস্তিষ্কের নিয়ন্ত্রণ ক্ষমতা
বিজ্ঞান এখন যা বর্ণনা করেছে তার জন্য শব্দ সরবরাহ করে। আবেগ, আকাঙ্ক্ষা এবং পুরষ্কার-সন্ধানের জন্য দায়ী লিম্বিক সিস্টেম - কিশোর বয়সে সম্পূর্ণরূপে সক্রিয় থাকে, যার কারণে বয়ঃসন্ধিকাল তীব্রতা এবং আবেগে পরিপূর্ণ। অন্যদিকে, প্রিফ্রন্টাল কর্টেক্স, ( Prefrontal Cortex) বিচার, যুক্তি এবং আত্ম-নিয়ন্ত্রণের জন্য মস্তিষ্কের কেন্দ্র - কেবল 25 বছর বয়সে পরিপক্ক হয়। এটি ব্যাখ্যা করে যে কেন তরুণরা তাদের আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করতে বা দীর্ঘমেয়াদী পরিণতি বিবেচনা করতে লড়াই করতে পারে। এই বৈজ্ঞানিক বাস্তবতাটি সুন্দরভাবে সূরা আল-আলাককে প্রতিধ্বনিত করে:
كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
"না! যদি সে বিরত না হয়, তবে আমরা অবশ্যই তাকে কপালের চুল ধরে টেনে আনব - মিথ্যাবাদী, পাপী কপালের চুল।" - (কোরআন 96:15-16)
আরবি শব্দ "নাসিয়াহ" (কপালের চুল) মাথার সামনের অংশকে বোঝায় - যাকে আমরা এখন প্রিফ্রন্টাল কর্টেক্স বলি। ধ্রুপদী পণ্ডিতরা এই আয়াতটিকে বিচার এবং ইচ্ছার আসনের উল্লেখ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এখন, বিজ্ঞান নিশ্চিত করে: এটিই নৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং আবেগ নিয়ন্ত্রণের জন্য দায়ী ক্ষেত্র।
মানবিক সংযোগের আবেগিক পরিসর
মনোবিজ্ঞানী ড্যানিয়েল গোলম্যান ব্যাখ্যা করেন যে যখন দুজন মানুষ আবেগগতভাবে একে অপরের সাথে জড়িত হন, তখন তাদের মস্তিষ্ক এক ধরণের "আবেগগত ট্যাঙ্গো"তে প্রবেশ করে - যেখানে অনুভূতিগুলি প্রতিফলিত হয়, মেজাজ সমন্বয় করে এবং এমনকি হৃদস্পন্দনও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এই মিথস্ক্রিয়াগুলি সমগ্র শরীরে ছড়িয়ে পড়ে যা হরমোন, রোগ প্রতিরোধ ক্ষমতা এবং চাপের মাত্রাকে প্রভাবিত করে। আমরা জৈবিক এবং আধ্যাত্মিকভাবে সংযোগ স্থাপনের জন্য তৈরি। কুরআন এটি নিশ্চিত করে:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
“হে মানবজাতি, আমরা তোমাদেরকে পুরুষ ও মহিলা থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরকে জানতে পারো…” (কুরআন ৪৯:১৩)
এমনকি আমাদের আত্ম-মূল্য, শক্তি এবং আবেগও আমরা কার সাথে থাকি তার দ্বারা গঠিত হয়। যেমন নবী শিখিয়েছিলেন: "একজন ব্যক্তি তার ঘনিষ্ঠ বন্ধুর ধর্মের উপর।" পূর্ণতার দিকে: একটি ভারসাম্যপূর্ণ আত্মা
অর্থপূর্ণভাবে বেঁচে থাকা হল ইচ্ছাকে দমন করা নয় বরং এটিকে আকৃতি, উদ্দেশ্য এবং আলো দেওয়ার জন্য এটিকে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা। এটি হল 'আকলকে নফসকে পথ দেখাতে দেওয়া, ক্বলবকে নরম থাকতে দেওয়া এবং ইচ্ছাকে ভক্তিতে পরিণত করা। স্মরণে নিহিত হৃদয়, উপদেশ শোনে এমন সত্তা এবং ঐশ্বরিক আলো দ্বারা পরিচালিত মন - এটিই পূর্ণতার দিকে যাওয়ার পথ।
আল্লাহ আমাদের আকাঙ্ক্ষাকে পথ দেখান, আমাদের বুদ্ধিকে আলোকিত করুন এবং আমাদের হৃদয়কে পবিত্র করুন - যাতে আমরা স্পষ্টতা, অনুগ্রহ এবং আলোর সাথে চলতে পারি।
